A.本然的時空
1.本然的根據。本然與自然上章已經表示清楚。有無觀的世界，有有觀的世界。本然界當然有時空。假如本然界沒有時空，而自然界有時空，則時空隻是相對於官覺類的，它們或者隻是特殊的，不是普遍的，或者是官覺類所加入的。時空既不是官覺類底作品，也不隻是特殊的時空。本然的時空之有毫無問題。本然的時空，可談的就是自然的時空，除此之外，還有不可談的。本然的時空，就其為本然說，是無觀的。這樣的時空在知識論也許是不應該談的，我們以後討論別的問題底時候也不引用這辦法。知識底大本營是所與，但是無論我們所談的是甚麽，它不僅是所與而已，它總有本然的根據。時空有這樣的根據，以下諸章所討論的也有本然的根據。在以後諸章我們不提出本然方麵底根據，在時空我們提出這根據討論，以為以後諸章底例。
2.本然的時空。本然有洪流，論道書中所謂無極而太極，個體底變動，現實底曆程，都是表示這本然的洪流的。道無始，道無終，就表示這洪流是沒有終始的。我們從本然的洪流說起，因為這洪流一下子就可以表示本然界是有時間的。並且不但本然界有時間，而且這洪流本身就是時間。在本然界時間底重要如此可見。我們在論道書中也說現實並行不悖，並行不費。所以現實一定會個體化的。本然世界有無量數的個體，當然有容納這些個體底能力。我們現在不管本然世界底這許多個體是擠得水泄不通，還是稀疏地擺在那裏。無論如何，本然世界非有容納這些個體底容量不可。這本然的容量就是本然的空間。
3.本然世界有個體的時空。論道書中曾有所謂相對的時空與絕對的時空，這名詞也許發生誤會，我們現在不用這名詞，前此所謂相對的時空我們稱為個體的時空，前此所謂絕對的時空我們稱為非個體的時空。本然世界之有個體的時空，毫無問題。我們雖不能談本然的個體的時空，然如間接地可以談它。自然界之有個體的時空是毫無問題。本然世界之有個體的時空當然也毫無問題。個體的時空是受個體底影響的。個體底影響不止於官覺者底影響。官覺者底影響也許是主觀的影響，個體底影響無分於主觀與客觀，客觀的影響仍是影響。個體底影響也無分於官覺者與非官覺者，非官覺者底影響仍是個體底影響。個體與個體之間所顯示的時間空間總有個體底影響。本然世界之有個體的時空毫無問題。