我們暫時結束了上述的探究，在這個過程中，我們偶然發現了許許多多的側路旁徑。起初，我們都有意地避開了它們，但它們中有許多都為我們提供了洞察事物本質的可能性。現在，我們希望能夠重新拾起一些曾被擱置一旁的觀點。
一、起初我們研究了兩類人為構建的大群體，即軍隊和教會，這兩類群體輕鬆地例證了自我對客體的認同作用與客體替代自我理想之間的差別。
顯然，假如士兵認同與自己同級的人，並從自我共同體中得知了友誼所暗指的相互幫助和共享財產的責任，那麽，他也就將他的上級，即軍隊的領袖視作了自己理想的榜樣。但是，倘若他試圖將自己與將軍等同，那麽他就會變得滑稽可笑。《華倫斯坦的軍營》（Wallensteins Lager）中的士兵，就是因為這個理由才嘲笑中士：
瞧他咳嗽的樣，
瞧他吐唾沫的樣，
虧他學得那樣像！
天主教教徒便不是如此。每位基督徒都愛基督，將其視為自己的榜樣，並憑借認同作用的紐帶與其他的基督徒團結在一起。然而，教會對基督徒的要求會更多。基督徒還要將自己等同於基督，並像基督愛他們那樣愛其他的基督徒。因此，在這兩個方麵，教會都要求由群體形式所決定的力比多的存量得到補充。認同作用必須補充到客體選擇發生的地方，並且客體之愛必須補充到認同作用發生的地方。這種補充顯然在群體結構之上。一個人可以絲毫沒有占據基督的位置，也不像他那樣博愛，但這不妨礙他成為一個優秀的基督徒。一個孱弱的凡夫俗子，不必認為自己能擁有救世主的偉大靈魂和強烈的愛。然而，分布在群體中的力比多獲得了進一步的發展，基督徒也許就是據此因素宣稱自己的道德素質達到了更高水準。
二、我們曾經提到具體闡明這種論點的可能性：在人類心智的發展史上，從群體心理到個體心理的演進同樣由組成群體的個體成員所達成。(60)