(3)勒龐的觀點和我們的有所差別，因為他的無意識概念與精神分析所采納的概念並不完全一致。勒龐的無意識概念尤其強調埋於民族心理深處的特征，這些特征事實上並不屬於精神分析的範疇。我們的確認識到，自我的核心這種囊括了人類心智的“祖先遺產”的東西是無意識的；除此之外，我們還辨識出了“被壓抑的無意識”，它便是由這種遺產的一個部分引發出來的。這種被壓抑的概念在勒龐那裏是找不到的。
(4)情緒感染是在看見別人的情緒表現時，禁不住也產生同樣的情緒反應，如表情、聲音、姿勢、動作等。
(5)暗示感應性在心理學中指一個人受暗示影響的程度。暗示感應性通常作用於在無意間所感受到的觀念，如典禮的儀式（特別是宗教儀式）、一再重複的言辭、和諧的氣氛（如繪畫中的調和色調或音樂）乃至談話中親密的輕聲細語，特別是政治或商業性宣傳和黃色書刊等，都有情緒感染的作用。
(6)行為不是由外在刺激所引發的，而是發自內在；內心元素發揮決定性作用的情況稱為“自發性”。
(7)類比希勒（Schiller）的對句：孤身獨處之人尚且算得聰明；投身群體後，他們幾乎成了傻瓜。
(8)勒龐在這裏隻是正確地運用了“無意識”的描述性意義，它不涉及“被壓抑”的內涵。
(9)參見《圖騰與禁忌》（Totem and Taboo，1912—1913）中的第三篇論文。
(10)我們對無意識的心理生活最完善的知識，就源於對夢境的闡釋。在闡釋夢境時，我們遵循了一項技術性規則，即無視夢境描繪過程中的疑慮和把握不定，並將顯夢（manifest dream）中的每一因素都視作頗為確定之物。我們將疑慮和把握不定歸咎於稽查（censorship）作用的影響，夢的運作(dream-work)就是由稽查作用所支配。我們認定原始性夢的思維作為關鍵程序是不包含疑慮和不確定性的。它們作為誘導夢境的日間殘餘的一部分內容，當然可以像其他事物那樣被呈現出來。