離開關於具體的特殊事物的一般知識達到理念的知識，這種轉變，雖然可能，但還僅僅是例外，現在這種轉變突然產生了；因為主體不再隻是個體，知識擺脫了意誌的束縛，主體因此成為完全沒有意誌的認識主體，不再根據充足理由原則去發現事物之間的關係，隻是沉思默想所麵對的對象，擺脫這個對象和其他一切對象之間的關聯而完全進入對象之中。
如果由於精神力量的關係，一個人放棄自己平常觀察事物的方式，放棄在充足理由原則指導之下追尋事物關係、事物對自己意誌的關係；如果他不再考慮事物的時間、地點、原因、結果，隻看它是什麽；如果更進一步，他不讓抽象思想，不讓理性概念占住他的意識，相反，卻把全部精神力量貫注到知覺上，讓自己的整個意識完全沉浸在當下呈現於麵前的自然事物上，無論是風景、樹木、山嶽、建築物或其他任何東西都可以。隻要他沉醉在這個物體裏麵，甚至忘記自己的個性、意誌，隻繼續作為一個純粹的主體和反映外物的明鏡，這樣一來，好像隻有這個對象存在，沒有任何人感覺到它，而他也不再把知覺者和知覺作用分開，兩者合為一體，整個意識中充滿唯一感覺的印象。
如果這個對象因此就在這個範圍內脫離對自身以外其他物的關係，而主體又脫離對意誌的關係，那麽這種認知的東西便不再是特殊的具體之物；這個時候，它隻是“理念”，隻是一種永恒形式，隻是這個階段中意誌的直接客觀性。
所以全神貫注於這個知覺的人不再是個體，因為個體已經沉醉在這種知覺中；他隻是純粹的，沒有意誌的，沒有痛苦的，超時間的知識主體。這一點，本身是相當明顯的，正如托馬斯·潘恩的話，從高尚到荒謬隻是一步之差。當斯賓諾莎說：當心靈從永恒理念綜觀事物時，它才是無限的，他心中所想的就是這個。在這種沉思默想中，特殊的具體事物立刻成為它所屬種類的理念，而知覺的個體則成為純粹的知識主體。