所有這些考察的目的是要明白美感快樂的主觀部分，換句話說，是要明白那種隻包含在知覺知識中而與意誌對立的愉悅感。同時也就是明白了與此直接相關的自然對美感傾向或心境提供的一種解釋。
我們早就說過，當對象勢將變為純粹知覺狀態時，當它們因本身多種多樣但明確的形式變為理念的表現物時，就容易發生過渡到純粹知覺狀態的現象，客觀意義下的美便是這種純粹的知覺狀態。這種性質主要屬於自然美，自然美讓最遲鈍的人也能得到短暫的愉悅感滿足。的確，植物能引起人審美的觀察，這種情形和下述事實有關，即這些有機體不像動物的身體，本身不是知識的直接對象因此需要外來有理智的個體幫助它脫離盲目的意誌世界而進入表象世界，它們渴望進入表象世界，至少可以間接地獲得直接得不到的東西。
但是，我大膽提出這個近乎過分的暗示，完全停留在未定狀態，隻有親切而專心地考察自然才能促成或證明它。隻要讓我們服從意誌的關於單純關係的知識過渡到美感審視，我們就能成為擺脫意誌束縛的認識主體，如此一來，理念借以表現在我們麵前的那種自然也就具有更清晰的適當性，自然種種形式的意義也更明確。
那麽，影響我們的便隻有美，而引起的則是對美的事物的感覺。
但是，這些對象和人類意誌若產生敵對的關係，和意誌對立，意誌受到它們無法抗拒的優勢力量的威脅，或麵對它們無比的偉大因而變為無關緊要者。可是，如果觀賞者不注意這種意誌的敵對關係，而盡量去認識它、承認它，卻能夠有力地脫離它，有力地使自己擺脫意誌及其種種關係，並且全神貫注到知識之上，所以靜觀那些使意誌感到可怕的對象，隻是去了解它們的理念。
所以他樂於流連在對它的靜觀活動中，超越自己的意誌及其他一切意誌。在這種情形中，他內心充滿了壯美之感，現在處於精神高亢的境界，因此產生這種狀態的東西，叫作壯美。