“世界是我的表象”——這是一個真理，雖然隻有人類才能在反省和抽象意識中思考這個真理，然而，卻適用於一切有生命和有認識能力的人。如果人類能在反省和抽象意識中思考這個真理，他就獲得了哲學的智慧。因此，人類就會明白，當自己認知太陽和大地時，認知的並非太陽和大地本身，而是見到太陽的眼睛和觸摸大地的手；他周圍的世界隻是表象，隻是和意識有關的東西，和人類有關的東西。
假如世上有所謂先天真理的話，這就是先天真理：它表現的是一切可能的和可以想象的經驗的最普遍形式，這種普遍形式比時間、空間或因果關係更普遍，時間、空間或因果關係都以它為先決條件。我們知道，時間、空間和因果關係隻是充足理由原則的各種不同樣態，每種樣態隻能適用於某類特殊表象；而客體和主體的對立，則是所有這些表象的共同形式，也是產生或設想任何抽象、直覺、經驗、觀念的唯一純粹形式。
所以，沒有任何真理比這個真理更準確、更真實，它獨立於所有其他真理之外，也沒有任何真理比這個真理更加不證自明。凡是在知識上存在的東西，包括整個世界，也隻是與主體相關的客體，隻是知覺者所具有的知覺：總而言之，隻是表象。
顯然，對過去、現在、未來可以這樣說，對最遙遠的東西和最切近眼前的東西，也可以這樣說。時間、空間表明了如下這一點：過去、未來或遙遠、目前等的區別，隻有在時空中才成立。凡是屬於或可能屬於這個世界的東西，必然都以通過主體為條件，也隻對主體存在。因此，世界即表象。
這個真理並不新鮮。早在笛卡兒哲學的懷疑思想中就隱含著。不過，貝克萊卻是第一個明確提出這個真理的人，他為哲學提供了永久的貢獻，盡管他哲學中的其餘部分沒有永久價值。而康德的主要錯誤就是忽視這個原則。