我希望前麵三卷已使讀者明確了解表象世界完全是意誌的反映、再現，在表象世界中，意誌的自覺一步步趨向明顯和完整，最高階段是人類，不過，人類的本性隻有通過一套相互關聯的行動才能獲得徹底的表現。理性可以使這些行動達到自覺的境地，讓人類不斷以抽象的方式綜觀全體。
從意誌本身來看，意誌是一種不自覺的、連續的盲目衝動，正如我們在無機界和植物界及其法則中所看到的一樣，也像我們自己生命中的生物部分一樣，這種盲目衝動的意誌通過表象世界的附加物獲得有關本身意誌活動及所欲求的東西。這種東西不是別的，就是表象世界，就是生命。
所以我們說現實世界是意誌的反映，是意誌的客觀表現。由於意誌所欲求的往往是生活，而生活又是觀念的表現，所以如果我們不說“意誌”而說“生命意誌”的話，那是同語反複了。
意誌是物自體，是內在的內容、世界的本質。
而生命、可見的世界、現象，卻隻是意誌的反映。
所以，生命因意誌而起，與意誌如影隨形。如果意誌存在，生命、世界也就存在。所以生命就是確保生命意誌，隻要我們滿懷生命意誌，就不必對自己的生存感到恐懼，即使麵對死亡時也應鎮定。誠然，我們看到個體的生生滅滅，但個體隻是現象，它隻在充足理由原則和個體化原理分不開的知識上才存在。當然，對這種知識來說，個體由此獲得生命而把生命當作一種賜予，但實際上個體來自無，因此死亡讓這種賜予喪失了，最終化歸於虛無。但是我們希望從哲學的觀點來看生命，換句話說，就是根據生命的理念來看生命，在這個範圍內我們將發現，意誌、一切現象中的物自體、知覺這些現象的認知主體根本不受生死的影響。
生死隻屬於意誌的現象，因此也隻屬於生命；意誌現象必定表現在生生滅滅的個體上，並成為時間形式中出現的無常現象。這種現象背後的東西本身根本不知道時間的存在，但必須以我們所說的方式表現出來，以便使它的特性客觀化。生死都屬於生命，是兩個彼此相互平衡的現象，或者說，生死是生命現象的兩極。