我們早就解釋過，生命意誌最初、最簡單的肯定隻是對人類自己身體的本能的保護，如果身體的體形方麵顯示出空間中同樣的意誌，那也隻是意誌通過時間中種種活動的顯示。這個肯定就是借助對它自身種種力量的運用來保全身體。性衝動的滿足與其有直接關係；其實性衝動就屬於意誌，因為**屬於身體。
所以沒有任何動機自願放棄滿足這種衝動，否則就是生命意誌的否定，就是讓意誌之火熄滅的知識對生命意誌的壓製。這種對自己身體的否定便是一種由於意誌而帶來的矛盾。在這裏雖然身體也在**上把延續種族的意誌客觀化，然而這不是有意的欲求。
因為它是生命意誌的否定或壓製，正因為如此這種放棄才是一種困難而艱苦的自我克製。但是由於意誌在無數個體之間顯示人類自身的自我肯定，由於他們共同具有的自我中心主義，在一個個體身上很容易超越這個肯定而達到對同一意誌的否定。
前一個體的意誌突破另一個體意誌的界限不是這個個體破壞、損害另一身體，它迫使別的身體被它的意誌役使而不是別的意誌迫使它自身的意誌遭受役使。因此如果它將這個身體的種種力量從表現為另一身體的意誌中收回並使自身意誌所役使的力量增加到超過自己身體的力量，它就會借著否定其他身體的意誌而肯定了自身的意誌並超過自己的身體所顯現的力量。
我們往往明確地認識到，這種突破另一個人的意誌肯定的界限是“不義”的。因為兩方麵都認為，這個事實不是我們以明確的抽象作用就能認識的，而是感情所認識的。凡是犯錯的人都覺得因另一個體對它的否定而侵犯到自己身體的自我肯定範圍，這是一種直接的和心理的痛苦，這種痛苦與那種因行動或損失而引起苦惱時體驗到的身體上的痛苦完全無關，也完全不同。