一種無法證實的、純粹說教的道德理論不可能有任何結果，因為它不是作為動機，不是作為動機的道德理論，隻在影響自愛時才有結果，由此產生的東西沒有道德價值。因此任何真正的德行都不能從道德理論或普遍的抽象知識中產生，這種德行必須產生於那種從別人的個性中認識自己身上同樣本性的直觀知識。
因為，德行確實產生於知識，但不是產生於能夠通過語言文字表達的抽象知識，否則，德行就可以教導，而用抽象語言表示本質以及作為基礎的知識就會讓人在道德方麵有所改進。但是實際情形並非如此。倫理課程和說教不會造就一個有道德的人，正如亞裏士多德以來所有美學體係沒有造就一個詩人一樣。對德行真正的內在本質來說，概念是沒有用的，正如概念在藝術中沒有用一樣，概念隻處於次要地位。因此，概念能夠作為一種工具去保存以其他方法獲得的結果。但是，意誌本身並不是一種習得的能力，所以說：
意誌活動是不能教導的。
事實上，抽象教條對德行是沒有影響力的，換句話說，它對性情向善的本能是沒有影響力的。錯誤的教條不會阻撓德行，真實的教條對德行也很少有什麽幫助。事實上，如果人生的重要財富，比如道德價值，或者說那種永久價值所依賴的任何像教條、宗教教義和哲學理論那種偶然成就的東西，那麽這些偶然的東西對於永久價值就了無意義。
道德上的教條隻有下述價值：如果一個人由於另一種知識而變成有德行的人，這個人便在道德教條方麵擁有一種公式，根據這個公式向他自己的理性來解釋自己的非自私行動，這種非自私行動的本質連他自己也不了解，僅僅是讓理性習慣性地滿足自己。
的確，教條也像習俗和慣例一樣，對人的行為，對人的外在活動發揮很大的影響力，習慣之所以能發揮很大的影響力，是因為一般人不相信自己的判斷力，他知道自己這方麵的弱點，可是卻隻遵循自己或別人的經驗，但人的性情傾向並不是以這種方式改變的。所有的抽象知識隻會帶給我們動機；但是我們前麵說過，動機隻能改變意誌本身。