我們所說的表象之間的主要區別，是知覺表象和抽象表象之間的差別，抽象表象隻有一種，即概念，世上所有動物隻有人類才具有抽象概念。人類和其他動物有所不同的概念活動能力，通常叫理性。以後，我們會談到這些抽象概念，但是現在，我們隻要討論“知覺表象”。
知覺表象包括整個可見世界或經驗總體及其種種可能的條件。
我們早已說過，這是康德最重要的發現之一，我們也早已說過，這些條件、這些可見世界的形式，知覺中的絕對普遍要素、所有現象的共同屬性、空間和時間，即使離開它們的內容而就其本身去了解，也可以抽象地思考，還可以直接地知覺。同時，這種知覺或直覺，並非產生於經驗的幻想，而是完全獨立於經驗的；空間和時間的種種性質，就其在先天知覺或直覺方式下被認知時，對一切可能經驗都是有效的，就像它本身必須遵循的規則一樣。
因此，在討論充足理由原理的論文中，我也討論過空間和時間的問題，我們感覺空間和時間是純粹的，沒有內容，是一種特殊而獨立的觀念。康德發現的這種直覺的種種普遍形式的性質，這種普遍形式離開經驗而就其本身加以認識的性質，即這種普遍形式可以視為表現數學基礎的那些法則的性質，當然非常重要。
可是，空間和時間的另一種性質，也應該說明，把經驗限製為因果法則和動機法則，並作為判斷基本法則的充足理由原理，以一種完全特殊的形式出現。我曾經給這個特殊形式一個名稱，即“存在者的基礎”，就時間方麵來說，是時間片斷的連續；就空間方麵來說，是空間各部分的位置彼此限定。
任何人隻要從前麵的引論了解到，在充足理由原則下，所有不同形式的內容完全相同，一定會相信認識這些形式中的最簡單形式也相當重要，這就讓他體驗到自己內在的本性。這個原理的最簡單形式就是時間。在時間中，隻有後一刹那排除前一刹那時，每一刹那才是它的產生者，而它本身也會很快地又被另一刹那所消滅。