這時再看莊子所謂的“登假於道”，我們便會有新的一層體會了。至於“乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外”，很可能就是靈魂乘著火葬的煙氣升到了高空，自然登高不懼，下水不濕，入火不熱，在擺脫了形體的束縛之後終於在天地之間一任逍遙了。
這真是一種飽含詩意的追求，仿佛“一旦脫離自然，我將永遠不再以任何自然物體為形”。（葉芝《駛向拜占庭》的詩句）然而為了取信於人，總要有一些實際的例子才好。
遠古的例子譬如黃帝時候的寧封子。據晉人幹寶的記載，寧封子是黃帝的陶正，掌管陶器製作，曾有異人拜訪過他，為他掌火，在五色煙火中自由出入。時間久了，異人就把本領傳授給了寧封子，後者積聚火勢以自焚，隨著煙氣上下。人們察看那剩餘的灰燼，還能看到寧封子的骸骨。（《搜神記》卷一）
更可考一些的證據當然還得在《莊子》本文裏去找，於是我們會在《莊子·內篇·大宗師》裏找到線索，其中講述道的神奇，說傅說得道之後便有能力輔佐商王武丁治理天下，死後乘著東維星，騎著箕尾星，與眾星同列。——對於這段內容，許多學者認為純屬神話，是後人添加的。但我們不妨關注一下緊承這段話的一句佚文：“其生無父母，死登遐，三年而形遁，此言神之無能名者也。”[19]雖然“其生無父母”不易理解，但我們至少知道，這裏講的，很像是道士們所謂的屍解升仙。
王駘的登假看來怕是升仙去也，古之真人的登假則是智識登假到了道了境界，取的是登假的引申義。這讓我們很矛盾，智識上達於道又能如何呢？如果連禦風而行的列子都屬於未臻逍遙之境的有待，那麽我們有待於吃，有待於穿，有待於房，連列子都比不上呢，何談無待！或許還是該學王駘那樣“擇日而登假”，囑咐兒孫把自己火葬了吧。