我們在稷下的墨學者宋鈃、尹文的學說中，已經看到了論理研究的曙光。但是，這並不專於稷下的墨者，《莊子·天下》篇中說：“相裏勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨，以堅白同異之辯相訾，以奇偶不仵之辭相應。”所以，可以知道，南方的墨者，也關心到這種問題的。這種辯論的代表者，當推惠施與公孫龍。
惠施，宋人，事梁惠王，惠王死後事襄王，為相九年，為張儀所逐，奔楚，由楚懷王送回到宋，後來似死於宋。詳細的經曆不明。大概是梁襄王時代（公元前318—前284年）(44)的人吧。惠子是非常博學的人，其藏書充五車；好詭辯，《莊子·天下》篇中，載著其辯十條：
一、至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。
二、無厚，不可積也，其大千裏。
三、天與地卑，山與澤平。
四、日方中方睨，物方生方死。
五、大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。
六、南方無窮而有窮。
七、今日適越而昔來。
八、連環可解也。
九、我知天下之中央，燕之北越之南是也。
十、泛愛萬物，天地一體也。
上列十條中最後的一條，有“泛愛萬物”的話，這依據《韓非子·七術》篇中說的惠施說偃兵來看，可以知道，惠施也是一個墨者。又第四條，與田駢及莊周把古今死生看作齊等的思想相同，這是表示時間觀念無限地連續著，沒有今昔的區別。既然沒有今昔的區別，那麽，如第七條那樣，可以說“今日適越而昔來”。其次，第六條，是說空間觀念的無限時，因為把空間看作無限的，所以，如第九條那樣，可以說“我知天下之中央，燕之北越之南是也”。既然時間是無限地連續，空間是無限地擴展的，那麽，天地間萬物，都是處於時間及空間的某一位置的，不論在時間方麵或者空間方麵都是無限地連續的，所以，可以說天地萬物都是一體的。既然天地萬物都是一體的，所以，可以主張，平等地愛一切，即泛愛萬物，就是，惠施由於時空的無限，認為萬物是一體的，由此顯示了墨家兼愛說是協於理的教導。