第一節 莊周
莊子，名周，字子休，宋蒙人，據說曾作蒙漆園吏。《史記》說他與齊宣王、楚威王同時，但據《初學記》卷二十七所引的《韓詩外傳》的記載楚頃襄王曾遣人聘請他的故事，《莊子》的《說劍》篇中記著莊子諫趙惠文王的故事，楚頃襄王是公元前298—前263年的人，趙惠文王也是公元前298—266年的人，所以，莊子也大約是這個時期的人，稍後於孟子。(38)
研究莊子的學說的資料，有現存的莊子三十三篇(39)，大別為內篇七、外篇十五、雜篇十一。據說其中內篇七篇是莊周的手筆，此外的是後學附加的。但是仔細地一研究，內篇中也很混雜了新的文章，哪一些是真正的莊周的學說，實難判斷。但廣集先秦著述中品評莊子的話來推究，莊周學說的中心是齊物說及全性說，前者在《齊物論》篇中論述，後者在《養生主》篇及《逍遙遊》篇中論述，所以，把這兩點當作莊周的思想是很適當的吧。
莊周的齊物論，是繼承田駢的貴齊說的，田駢把生死古今看作齊等，莊周也記載著相同的思想。田駢是齊宣王時代居於稷下的學者，莊子稍後於田駢，似乎不曾去過稷下，但田駢也於晚年離齊赴薛，薛與宋很近，莊周受田駢的影響，是在田駢移薛之後的事吧。
據《齊物論》篇說：“天地與我並生，而萬物與我為一。”但是人們都不明白這“為一”之理，常常差別萬物，爭是非真偽，這是完全因為“道”隱而不明，“言”則流於浮華而不盡真理的緣故。所以說：“道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。”這便是，是非真偽的差別，所以顯現出來，是因為不見全體，而執著於一局部的緣故。天地間的萬物，是互相因地存在著的，所以可以說“彼出於是，是亦因彼”。而且，這不單在空間的方麵互相依存，在時間的方麵也是相因的，因此，在這裏叫作死，在那邊叫作生，不能不說“方生方死，方死方生”。一切現象，都是如此地在空間的及時間的兩方麵相因地存在著的，所以，萬物是成為一個體係而存在的，不能孤立地存在的。因此，把這個和那個分離開來，加以是非然否的批判，是錯誤的。