兩漢，是經學全盛的時代，但因承受周末的餘風，諸子的著作也不少。我們在前麵的兩章中，敘述兩漢經學的大勢，這裏另換一章，就諸子的漢代的著作，敘述一下。
漢代的諸子，第一得推陸賈的《新語》吧。陸賈，楚人，是漢高祖時拜太中大夫的人；他的著作，在《史記》中，舉著《新語》十二篇，《隋唐誌》中著錄二卷。現存的，為二卷十二篇，與《史記》及《隋唐誌》的記錄相一致；其中，有脫落誤字，難讀的地方很多。《新語》，在開卷第一《道基》篇中說：“天生萬物，以地養之，聖人成之，功德參合，而道術生焉。”其次，說先聖仰觀天文，伏察地理，圖畫乾坤，以定人道，中聖設辟雍庠序之教，明父子之禮、君臣之義，後聖定五經、明六藝，最後說：“陽氣以仁生，陰節以義降……《春秋》以仁義貶絕，《詩》以仁義存亡，《乾》《坤》以仁和合，《八卦》以義相承，《書》以仁敘九族，君臣以義製忠，《禮》以仁盡節，樂以義升降。仁者道之紀，義者聖之學。學之者明，失之者昏，背之者亡。”他把天、地、人三才之道，歸之於六藝，把六藝的精神括約於“仁義”二字之中；他說“陽氣以仁生”，把“仁”看作“生生”之意，這正是《易》的哲學所產生的吧。《新語》的文章，有時頗與《易傳》類似，又兩次稱引《係辭傳》，這是陸賈尊重《易》的佐證。他，與《易》相並，舉《詩》《書》《禮》《樂》及《春秋》，有時，甚至於引用《榖梁傳》，所以，可以想象，他的五經之學，並不是出於孟子的，是繼承荀子的。
據上所述，陸賈是純粹的儒者；但是，他又說：“道莫大於無為，行莫大於謹敬。”（《無為》篇）“治以道德為上，行以仁義為本。”（《本行》篇）這裏，看到他受了道家思想的影響。在最後的《思務》篇中，甚至於引證了《老子》的話。總之，他是在政治上稱揚無為之治，在道德上以仁義為極則的人，是折衷了儒與道的。