朱陸俱為宋代大儒，其門下生頗多，然正如朱陸各不相容一樣，其門下亦各不相容。據陸子雲，朱子在給某學者書上，曾經說，陸子靜以專尊德性誨人，故遊於其門者，多踐履之士，缺少道問學；我稍多講道問學，所以我的門人，在踐履上不及陸子。（《陸全集》三十四）黃宗羲亦說，陸子之學，以尊德性為宗，謂先立其大者，而後可以大之；朱子以道問學為主，以格物窮理為入聖之階梯。（《宋元學案》卷五十八）以為二者之不同，可以《中庸》之尊德性而道問學這二句說明，所謂尊德性者，和好像陸子所雲學問之道之在明示吾人本心一樣，而所謂道問學者，則如朱子所力說之格物窮理之道。這裏一個有趣的對照就是，陸子之後學奉其師訓而潛心於研究本心，朱子之後學則承其師格物窮理之一端而努力於研究與注釋經典之學，潛心經典研究。
朱子門生甚多，其中有繼其業而潛心考察性理者，尤以研究古典者為多。其尤著者如蔡元定之子蔡沈，體朱子之意而作《書經集傳》，黃榦完成朱子的《儀禮經傳通解》之殘缺部分。還有就是，黃榦門下有何基，何基之弟子為王柏，著《詩疑》《書疑》等書，以批判立場研究經傳，以為《中庸》可分為二部而《大學》裏麵還有格致之傳雲雲，更下則王柏之門下有金履祥者，著《論孟集注考證》等書而考證《朱注》，又如黃榦門人饒魯之再傳弟子陳澔也著《禮記集說》，而其他如魏了翁乃朱子門人李燔弟子，曾作《九經要義》，真德秀乃詹體仁之弟子，亦曾作《大學衍義》，皆可以說是淵源於朱子的研究精神者。及朱子門人輔廣三傳弟子黃震出而作《日抄》，又真德秀有再傳弟子王應麟者，融以呂東業、陳止齋之學而作《困學紀聞》和《玉藻》等大著。這個黃震與王應麟，可以說是後起的清朝考證學之先驅。