在克段一事上，“三傳”解經各有各說，篇幅都不太長，疑點卻有很多。仔細分析的話，雖然很難找出正確答案，現有的答案卻讓人越想越覺得可疑。
除了在“克”字上的爭議之外，對於褒誰貶誰，對於叔段的出奔，曆代學者提出了無數的意見。孔子的真意究竟是什麽，真理到底在誰手裏，這都是重中之重的問題。所謂重中之重，因為這遠不隻是一個純粹的學術問題，而且是密切地關乎時政的，諸如藩王問題、宗族問題、貴戚問題，都需要從對克段事件的闡釋中獲得相應的理論依據。即如前文講到的漢景帝與梁王這一對兄弟，其關係便與鄭莊公與叔段的關係大為相似，比如王夫之《讀通鑒論》深誅景帝之心，便是從這一關係入手的。
話說回來，按《左傳》的記載，叔段兵敗之後並沒有被鄭莊公殺死，而是流亡到了共地，是稱共叔段。作為鄭國公子，叔段逃到共地的這種情況在《春秋》當中應該被稱為“出奔”，也就是說，如果《春秋》的體例完備而嚴謹的話，在這裏還應該有一句“大叔出奔共”，形式如《春秋·桓公十一年》“鄭忽出奔衛”，或如《春秋·桓公十五年》“鄭伯突出奔蔡”等等。但是，叔段的出奔卻被《春秋》“遺漏”了。在一眾經學家的眼裏，《春秋》是孔聖的萬世垂法，不可能存在這種遺漏，所以，這個遺漏肯定是聖人故意為之的，其中一定有什麽深刻的含義等待我們細心發掘。
孔子的微言大義如同達芬奇密碼，讓兩千年來無數的睿智之士前赴後繼。從這層意義上說，經學就是密碼學，而這一密碼學中的公理就是：密碼是當真存在的。以下繼續做一點兒管中窺豹的工作，看看不同時代的專家是如何以不同的風格與方式來孜孜以解碼的。