是年京城出了一件大事：越發貪玩好奇的武宗皇帝迷上了藏傳佛教，派遣太監劉允遠赴西藏迎請活佛，為此不惜耗費大量人力物力。
這種事情倘若發生在別人身上，譬如以佞佛著稱的梁武帝，總還有幾分虔誠的心在，但武宗的心思隻會牽掛著傳說中密宗活佛的神秘法術，這是最讓儒家士大夫感到不安的地方。這倒也不能苛責武宗，畢竟密宗活佛的廣大神通直到今天也使很多人著迷。
儒家官員連番上書勸阻，王守仁雖然遠在南京，也寫了一篇《諫迎佛疏》試圖使武宗回心轉意。這自然會令人聯想到韓愈在唐憲宗年間寫下的那篇名文《諫迎佛骨表》，但兩篇文章對照之下，我們會發現王守仁全沒有韓愈那種直言無隱、甘犯龍顏的骨鯁姿態，而是循循善誘，極盡溫柔婉轉之能事。
然而文章寫成之後，不知為何，王守仁並未將它呈遞上去。於是，《諫迎佛疏》儼然是一株岩中花樹，當時雖未能與武宗的心一同明朗起來，卻可以啟發弟子與後人，至少可以在相當程度上洗脫心學即禪學的嫌疑：
臣自七月以來，切見道路流傳之言，以為陛下遣使外夷，遠迎佛教，郡臣紛紛進諫，皆斥而不納。臣始聞不信，既知其實，然獨竊喜幸，以為此乃陛下聖智之開明，善端之萌蘗。郡臣之諫，雖亦出於忠愛至情，然而未能推原陛下此念之所從起。是乃為善之端，作聖之本，正當將順擴充，逆流求原。而乃狃於世儒崇正之說，徒爾紛爭力沮，宜乎陛下之有所拂而不受，忽而不省矣。愚臣之見獨異於是，乃惟恐陛下好佛之心有所未至耳。誠使陛下好佛之心果已真切懇至，不徒好其名而必務得其實，不但好其末而必務求其本，則堯、舜之聖可至，三代之盛可複矣。豈非天下之幸，宗社之福哉！臣請為陛下言其好佛之實。