某天有人告訴王銀，說他的觀點和王守仁非常近似，他這才曉得世上還有王守仁這號人物。這倒不怪他孤陋寡聞，畢竟“體製外”的人難免會有這種信息缺失，隻顧著“與天地精神獨往來”，卻沒聽說當下的學術熱點和學術明星。
“德不孤，必有鄰”，王銀歡快地發出這樣的狂言：“王公論良知，我談格物，如果我們的看法相同，那就是上天降下王公來點化後世；如果我們的看法不同，那就說明是上天降下我來點化王公。”
王銀帶著這樣的自信即日啟程，抵達南昌之後，他深衣博帶，手持笏板，以兩首詩作為見麵禮，在府衙外求見王守仁，全身散發出一派古怪的莊嚴感。
奇裝異服總能贏來額外的關注，這也正是曆代統治者忌憚“行為藝術家”的理由。王守仁當然不同凡俗，以巡撫之尊降階相迎；王銀卻不客氣，徑入上座。如此不得體的舉止大約使王守仁動了些氣，所以他接下來的問話很不給王銀留情麵。
王守仁問道：“先生所戴何冠？”
王銀答道：“虞舜之冠。”
王守仁再問：“所穿何服？”
王銀答道：“老萊子之服。”
王守仁再問：“您是要效法老萊子嗎？”
王銀答道：“當然。”
王守仁道：“那您為何隻學了老萊子的裝束，卻不學他上堂假裝小孩子打滾啼哭的樣子呢？”
王銀當即變了臉色，怯生生地側了側身子，不敢再擺出分庭抗禮的姿態了。
老萊子是以孝親著稱的傳奇人物，他為了討父母的歡心，古稀之年仍然穿著小孩子的彩衣，在父母膝下學小孩子玩耍的樣子。王守仁譏諷王銀隻會做表麵功夫，其實在儒家的理路裏，王銀很有辯駁的理據。
傳統儒家很在意外在的儀節，包括言談舉止與穿衣打扮，甚至可以說穿衣打扮是儒家修養的基本功。先秦時君子有佩玉的傳統，走起路來環佩玎璫，佩玉發出的聲音起到一種提示作用：隻要人的舉止得宜，佩玉的碰撞聲就會顯得清脆悅耳，而一旦失態，玉聲也就淩亂了。衣著也有同樣的功效，好比今天的職業女性，隻要穿上西服套裙，自然就會規行矩步，因為束身的裙子限製了步伐的幅度。再如，歐洲貴族的傳統硬領，會逼迫人始終保持昂首挺胸的儀態。久而久之，這些無關道德的表麵功夫自然就會內化，會在潛移默化中改變人的心理。簡言之，肢體動作的幅度越小，人就顯得越莊重；而人“顯得”越莊重，久而久之就會“真的”越莊重。著裝改變行為，行為改變心態。