遺憾的是，“隻要人人都如何如何，世界便會如何如何”這種道理雖然可愛，卻從來都行不通，王守仁這貌似滴水不漏的推理注定隻能是紙上談兵。在他的美好願景裏，《大學》所謂“明明德”是體，“親民”是用，要想“明明德”就必須“親民”，隻有篤行“親民”才可以“明明德”，而“明德”“親民”的極致就是“止於至善”。《大學》三綱領經過這樣的闡發，果然別有一番新意。
至於對“八條目”的解釋，心學版的“格物致知”“知行合一”“致良知”這些已經名滿天下的哲學概念被巧妙地融合在一個完整的體係裏，而歸根結底都是為了通向“至善”的境界。換言之，一個人經過這樣的理解，經過這樣的修為，真的可以“止於至善”，亦即真的可以成聖成賢。
作為儒學啟蒙讀物的《大學》就這樣清清楚楚地指明了成聖成賢的途徑，人們之所以全然無感，隻是因為將典籍當作通往高官厚祿的階梯罷了。這正如一個富家公子將遺產目錄背得滾瓜爛熟，任誰都考不倒他，卻從沒想過循著這份目錄將祖上留給自己的金山銀山發掘出來。
道理就是這麽簡單，後來王守仁不斷以淺顯的詩歌來做揭示，著名者如《詠良知四首示諸生》：
個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。
而今指與真頭麵，隻是良知更莫疑。
問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。
莫道聖門無口訣，良知兩字是參同。
人人自有定盤針，萬化根源總在心。
卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。
無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。
拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。 (16)
有了這樣一番簡明直截的解釋，儒學至理仿佛被王守仁一手捅破了窗戶紙，從此再不需要皓首窮經了。再如《示諸生》三首：