如果我們把標準放寬一些，那麽就會發現，無論是晉文公請隧還是仲叔於奚請曲縣、繁纓，雖屬非禮，畢竟都還在賞功的範疇。而在徹底的禮崩樂壞的局勢下，就連賞功也會讓位給賞忠，這在貴族君子看來豈止是匪夷所思，簡直應該為之痛心疾首。
劉邦起兵反秦，同鄉周緤追隨左右，無論形勢好壞，始終對劉邦不離不棄。高祖十年，陳豨反叛，劉邦有意親征，周緤邊哭邊諫：“當初秦始皇攻破天下，從未親征，而您如今屢屢親征，難道是因為手下無人可遣嗎？”劉邦認為周緤“愛我”，因此賜予他兩項政治特權：一是入殿門不趨，二是殺人不必償命。（《史記·傅靳蒯成列傳》）
所謂入殿門不趨，“趨”是一種快步疾走的特殊步態，以示對君長的尊敬，是為人子、為人臣的必要禮數；如果人臣入殿門可以不趨，以平常的步態行走，這是一種絕大的殊榮。至於殺人而不必償命，這更是一種顯見的特權，如果周緤殺了人，既不必賄賂法官，也不必依靠官官相護，完全可以理直氣壯地麵對死者家屬，法律已經明明白白地賦予了他殺人的特權。
誠然，自禮崩樂壞之後，特權的道德色彩便逐漸淡化了。所謂家天下，其實質就是黑社會在做到極致之後搖身變為合法政府，但政治架構仍然是黑社會式的，其要點無非有三：招小弟（納賢選能），搶地盤（攻城略地），收保護費（賦稅勞役）。所謂王朝更迭，正朔嬗變，其實質無非是一個野心家對其他野心家的勝出。而在黑社會的模式裏，忠誠度絕對要比功勞重要，至於國家與百姓，其實質隻是帝王或以帝王為核心的一個小集團的私產而已。
黃宗羲對這個問題有一番極著名的議論，大意是說，君王打天下就是為自家博產業，在掙到這份產業之後，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之**樂，且視之為理所當然，原因無他，隻因為自己所享受的無非都是產業的花息而已。（《原君》）帝王對這個道理並不是一概諱莫如深的，譬如漢文帝朝，薄昭承旨寫給淮南王劉長的諫書裏就有這樣的話：“夫大王以千裏為宅居，以萬民為臣妾，此高皇帝之厚德也。”（《漢書·淮南衡山濟北王傳》）講得如此光明正大，一點也沒有遮遮掩掩的意思。