從博取產業的角度來看，我們可以理解到特權的另一個性質。
北齊高氏家族在掙產業的時候，主要依靠的是懷朔一鎮的軍官集團，該集團成員後來理所當然地享受了政治紅利。《北齊書·杜弼傳》載，杜弼建議高歡先除內賊，再討外患，高歡問他誰是內賊，杜弼直指那些掠奪百姓的政治新貴。高歡卻為他們辯解說：“這些人為打江山曾經出生入死，現在縱然貪鄙，畢竟功大於過，不可依照常例處理。”
從這個角度來看，特權已毫無道德色彩可言，然而其必須性絲毫不曾因此減弱。群居動物的自然秩序總是以少數統治多數，人類也不例外，而少數之所以有能力統治多數，一項極重要的原則就是，少數是凝聚的，多數是分散的，所以在每一局部，少數反而是多數，多數反而是少數，力量的對比就這樣顛倒過來。要想維係這種狀態，統治者就有必要給核心成員以足夠的好處，無論是一家公司、一個黑社會組織還是一個帝國，莫不如是。理想主義雖然有時候也能達到同樣的甚至更好的效果，但畢竟是沒有持續力的。
再者，知恩圖報終歸是一項美德。在高歡的例子裏，幫助他奪取江山的不是庶民，而是他的那些親密戰友；假如他敗給政治對手，這些百姓也不會為他掬一把同情之淚，何況這些百姓不過是他掠奪來的家產中的一部分而已，那又為什麽應當為這些完全無功於己的百姓尋公平，而不惜得罪那些一度出生入死幫自己打下這偌大家業的功臣呢？功臣們當初之所以甘冒矢石之險，出生入死，難道不也是希望在江山定鼎之後能分一杯羹、沾一點光嗎？從功利主義的角度來講，假如對功臣與百姓一視同仁，這豈不是寒了前者的心？一旦寒了功臣之心，身邊這些兄弟中還有誰願意繼續為自己賣命呢？