上述對天倫的支持難免會令我們思考這樣一個問題：天子的突然離職必然會帶來巨大的政治動**，野心家自然蠢蠢欲動，下一任天子會不會非桀即紂呢，如此重大的社會責任該不該由那位棄天下若敝屣的高尚天子來承擔呢？
這個問題確實不易回答，但幸好也可以避而不答。儒者們並不希望看到理想天子大舜麵臨如此這般的兩難抉擇，所以張璁的《大禮或問》說大舜在背著父親瞽瞍潛逃的時候，心裏隻有父親而沒有天下，所以明代學者馬明衡說其時“皋陶但知有法，舜但知有父”。也就是說，做事隻要符合道義原則就足夠了，完全不必考慮結果如何。“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”，僅此而已。
可惜現實總是比理論殘酷。大舜將要和犯了罪的父親一同以逃犯的身份度過漫長的後半生，就算潛逃的時候心裏隻有父親而沒有天下，但總會有重新想起天下的時候；設若大舜在幾年之後聽說國內因為自己的突然離職而致使野心家篡位，國家板**，民不聊生，會不會後悔自己當初的選擇呢？
既然親情重於天下，無論如何大舜都應該是無怨無悔的。畢竟人們在做很多事情的時候都無法逆睹結局，不能以結果來證明手段的合理性。譬如醫生救治嬰兒，那個時候難道會因為顧慮到這個嬰兒有可能成長為一名殺人魔頭而放棄救治嗎——這個例子雖然不是一個十分恰當的類比，但或多或少總是與上述情形有幾分相通之處吧。
隻不過當我們從如此角度來排疑解惑的時候，依舊避不開兩難的局麵：儒家所推崇的古聖先賢，素來以“堯舜禹湯文武周公”連稱，其中又以舜與周公最為突出；舜是天子的理想型，周公是輔臣的理想型；所謂“周公製禮”，周公被認為是儒家禮製的創始人，但是，周公在處理親情與國事的矛盾時，卻偏偏選取了與大舜截然相反的大義滅親的解決方案，而且千古傳為楷模。