其生產方法還在手工工業時代，故奴婢也是資本的一種。其利益至少在百分之二十以上。《貨殖傳》（此參用《漢書》本，比《史記》明白）又說：
秦漢之製，列侯封君食租稅，歲率戶二百，千戶之君則二十萬（此皆以錢計算），朝覲聘享出其中。庶民農工商賈率亦歲萬息二千，百萬之家則二十萬，而更徭租賦出其中，衣食之欲恣所好美矣。
這個新興的資產階級的享用奢侈，是當時很惹起注意的一點。當時去古未遠，封建階級社會的遺風習俗遠在記憶之中，社會思想還全在封建時代留遺的書籍的勢力之下，故這種新的社會狀態是一般儒生所不能了解容忍的。故賈誼說：
夫百人作之，不能衣一人，欲天下無寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下之無饑，不可得也。饑寒切於民之肌膚，欲其無為奸邪，不可得也。（《漢書》四十八）
他從富人的奢侈，推想到國中財力的消耗。他以為商業的發達可以使人民棄農而就商，棄本而逐末，所以生財者減少而耗財者加多，勢必至於國中財力竭蹶。他說：
古之人曰，“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。”生之有時，而用之無度，則物力必屈。……今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也。
**侈之俗日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止，大命將泛，莫之振救。出之者甚少，而靡之者甚多，天下財產何得不蹶？（《漢書》二十四）
這是他的經濟學原理，也便是許多儒者的經濟學原理。這種經濟觀隻承認農業和手工為生產的來源，而商業沒有生產的功用；隻承認農產和手工產物為財富，而貨幣是不急之物。
他們隻看見“百人作之，不能衣一人”，卻沒有看見那一人的提倡可以使百人千人得衣食之具。他們隻看見“出之者甚少，而靡之者甚多”，而沒有知道那“靡之者多”正可以使“出之者”得高價，享厚利。他們這種根據於農業社會的經濟成見，遂使他們提出一種重農抑商的經濟政策。賈誼說：