一、德國唯心主義 洛采
洛**通醫學與生理學，受到科學觀念的影響，不滿意機械論的人生觀。他總想調和自然科學的機械論與浪漫派的唯心論。他從機械論入手，指出近世科學承認，一切現象都來自原子的交互作用。這些原子隻是無數“力的中心”。
但是，究竟物的本體是物質的，還是精神的呢？洛采要我們用類推法來解決這個問題。物的本體若完全獨立，那就不可知。我們隻能由已知“推知”未知。我們之所以能直接了解自己精神的現象，全靠心靈的綜合力。宇宙的實際，也須轉換成精神的現象，方才可知。
洛采以為原子也是有生命的，不是死的。這裏麵有萊布尼茨的許多影響。實在有種種等級；人的心靈代表最高一級，其餘的依次遞降下去，就是最低等的物質也有心靈的生活。
二、洛采之後
洛采以後，德國的新唯心主義思想家有哈特曼，費希納，心理學家溫德，都屬於這一派。現存的老將奧伊肯，反對理智主義與自然主義，鼓吹精神生活，頗能替近代宗教運動添一個理論的基礎。
三、英國唯心主義 格林
在英國方麵，格林的《休謨哲學導論》和《倫理學導言》新唯心主義的開山著作。格林是一個熱心改良社會的人，做了許多社會服務的事業。當達爾文的進化論引起許多激烈討論時，格林正當壯年。1860年6月30日，牛津大學辯論進化論的大會——生物學史上最有名的一場舌戰——，格林也在座，他那時還是大學學生。
對這種自然主義的人生觀，他總覺得不滿意。人不單是物質的，也是精神的；他有自覺力。人是那普遍心靈的一個影子，有欲望與情感。但人的欲望與禽獸的衝動不同，人能把衝動化成他自己的，變成自覺的，使欲望變成意誌。人的特點就在於他能想像一個勝於現在的境界，並且力求達到那個境界。