現在講到這一層：究竟信仰和不信仰，從心理方麵的研究，是怎樣？他的答案把經驗分做兩種：
一、外觀，研究外麵的事物；
二、內審，自己觀察自己裏麵心的作用——感情和思想。
他說隻有這兩種的經驗，就是外觀和內審。
以上這兩種：內審的根據，又根據外觀。先從外觀的意象，用心反審心的作用。隻有這兩條路，是可以算這經驗的解決，可以作個標準，試驗一切的信仰和意見。假如我有個立說講得很圓滿很中聽，可以自成一說。若問這思想是從何處得來的？可否分析到後來，得到很明了、很簡單、很正確的經驗？如其不然，是靠不住，沒根據，不是可靠的知識。
洛克也是個文學家。他說無論一切思想，玄之又玄，飛到天上，騰到雲上，無論怎樣的高超，總是根據於事實，根據於低低在下的事實；要是沒根據，總靠不住，他的立腳地總是站不住。這話對一種玄想表示不信用的態度，這是英人普通思想的共同性質，洛克可說是代表了。所以洛克又可說一方麵是承上，一方麵是啟下。承上的方麵，是有定性的發揮；啟下的方麵，是使得以後思想的發展格外容易。
洛克自己說：他重要的書，就是《人類知性研究》，他這書是討論知識。著這書的動機，起於一輩朋友的討論，到後來討論不下去，發生了許多困難，許多莫明其妙的困難。他因此推想究竟困難在何處？恐怕還是人心的困難。究竟人心能力的限度，不曾明白，哪一步能知，哪一步不能知，自然莫怪討論不下去了。
所以他著這書的目的，是要找出人心知識的限度範圍。超出範圍以外，心的能力便不中用，這些過了限度的推想，就是妄想。他最攻擊武斷、妄想、一切不根據於觀察經驗的學說。他以為凡是學說，都要有經驗作根據。