吾國向以“學術”二字相連屬為一名辭。《禮記·鄉飲酒義》雲：“古之學術道者。”《莊子·天下》篇雲：“天下之治方術者多矣。”又雲：“古之所謂道術者，惡乎在？” （2 ）凡此所謂術者，即學也。惟《漢書·霍光傳讚》稱光不學無術，學與術對舉始此。近世泰西學問大盛，學者始將學與術之分野，厘然畫出，各勤厥職以前民用。試語其概要，則學也者，觀察事物而發明其真理者也；術也者，取所發明之真理而致諸用者也。例如以石投水則沉，投以木則浮。觀察此事實，以證明水之有浮力，此物理也；應用此真理以駕駛船舶，則航海術也。研究人體之組織，辨別各器官之機能，此生理學也；應用此真理以療治疾病，則醫術也。學與術之區分及其相關係，凡百皆準此。善夫生計學大家倭兒格 （3 ）之言也，曰：“科學（英Science，德Wissenschaft）也者，以研索事物原因結果之關係為職誌者也。事物之是非良否非所問，彼其所務者，則就一結果以探索其所由來，就一原因以推斷其所究極而已。術（英Art，德Kunst）則反是。或有所欲焉者而欲致之，或有所惡焉者而欲避之，乃研究致之避之之策以何為適當，而利用科學上所發明之原理原則以施之於實際者也。由此言之，學者術之體，術者學之用，二者如輔車相依而不可離。學而不足以應用於術者，無益之學也；術而不以科學上之真理為基礎者，欺世誤人之術也。”
倭氏之言如此，讀此而中外得失之林可以見矣。我國之敝，其一則學與術相混，其二則學與術相離。學混於術，則往往為一時私見所蔽，不能忠實以考求原理原則；術混於學，則往往因一事偶然之成敗，而膠柱以用諸他事。離術言學，故有如考據帖括之學，白首砣砣，而絲毫不能為世用也；離學言術，故有如今之言新政者，徒襲取他人之名稱，朝頒一章程，暮設一局所，曾不知其所應用者為何原則，徒治絲而棼之也。知我國之受敝在是，則所以救敝者其必有道矣！