特洛伊戰爭[46]結束後，成為英雄的奧德修斯[47]返回家中，絞死了迎接他的十二個婢女，因為他懷疑她們在自己離家期間品行不端。
在當時，那些婢女是屬於他的財產，就和現代人處置自己的財產一樣，隻要是你的私有財產，怎麽處置，全憑主人樂意，並無對錯之分。
在奧德修斯時代的希臘，並不缺少對錯觀念。在他的艦船重返家園之前，他的妻子在漫長歲月中保持的貞潔便是一種見證。那個時代的倫理範疇隻涵蓋夫妻血親，並未延伸到奴婢。此後的3000年裏，道德標準不斷延伸至很多行為領域，與之前不同的是減少了一些與自身權利相關的行為而已。
倫理的演化曆程
目前為止，隻有哲學家參與研究的倫理學擴展，是一個生態進化的過程。對於倫理的演化順序，可以站在生態學的角度描述，也可以站在哲學角度描述。從生態學的角度看，倫理是一種為生存而鬥爭的行為的限製；而從哲學角度來看，倫理反映了社會行為和反社會行為的差別。它們是對同一事物的兩種不同定義方式。個人和團體相互依賴，並在相互合作的模式中共同發展，生態學家稱之為共生。政治學和經濟學是更高層級的共生，政治學和經濟學中的最初的自由競爭機製，已經被具有倫理學的合作運行機製所取代了。
隨著人口不斷增長，新工具不斷提高效率，增加了合作運行機製的複雜性。比如，古乳齒象時期[48]的棍子和石頭可以定義為反社會行為，在現代卻不能把子彈和廣告牌定義為反社會行為。
摩西十誡[49]代表的最初的倫理觀念是用來處理人與人之間的關係的；隨後的倫理觀念中，才增添了處理個人與社會之間的關係。個人逐漸融入社會，而後來的民主政治，則是將社會融入個人。
現在，人與土地關係的倫理還沒有人研究，也沒有倫理用來處理人與土地、動植物之間的關係。因此，土地仍好比奧德修斯的婢女一樣，隻是一種財產。經濟在主導人與土地的關係，人隻想享受特權，卻躲避該承擔的義務。