貫穿於毛澤東《實踐論》始終的一條紅線，是用知與行、理論與實踐的具體的曆史的統一這一馬克思列寧主義的基本原則，深入分析、批判和反對黨內長期存在的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的錯誤和危害。
《實踐論》寫於1937年7月。此時的中國共產黨已經經曆過第一次國內革命戰爭和第二次國內革命戰爭，有了反對右傾機會主義和“左”傾教條主義兩方麵的豐富的理論經驗和實踐經驗。毛澤東的《實踐論》就是對中國革命這些豐富的理論與實踐經驗的哲學總結，是用辯證唯物論的認識論去反對和批判黨內長期存在的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的哲學著述。它以理論與實踐即知行關係為中心，係統而深刻地闡發了馬克思主義的認識論。《實踐論》概說毛澤東的《實踐論》言簡意賅卻博大精深。《實踐論》是“精”、是“管用”的哲學。[1]它以知與行、理論與實踐的具體的曆史的統一一
為核心線索和基本原則，深入淺出地闡明了辯證唯物論的認識論關於實踐與認識的相互關係，關於認識的辯證發展過程，關於認識的相對性與絕對性即相對真理與絕對真理的問題，以及改造客觀世界與主觀世界的相互關係等一係列關係到中國共產黨和中國革命生死存亡的重大哲學問題。
1. 關於實踐和認識的來源
實踐的觀點是辯證唯物論認識論的第一的和基本的觀點，這是列寧在馬克思理論的基礎上提出的著名論斷，毛澤東在《實踐論》中係統而深刻地闡發了馬克思主義認識論的這一哲學論斷和基本理論。
什麽是實踐？唯心論和舊唯物論都有自己的規定性，有自己的理解。唯心論把實踐規定為“內省體驗”、“道德修養”。[2] 舊唯物論，特別是費爾巴哈的唯物論，脫離人的社會性和曆史發展，把實踐理解為消極的感性直觀，而不是積極的感性物質活動。毛澤東為了同唯心論和舊唯物論劃清界限，把實踐明確地規定為“社會實踐”、“變革現實”和“改造客觀世界”的活動，因此這裏的實踐就與唯心論的“內省實踐”以及舊唯物論的“個人生活實踐”和“理論實踐”