什麽是道德評價底對象？恐怕人都首先回答說，——是人底行為——罷。
再問：人底行為可以做道德評價底對象的是那一點呢？是那外麵看得見的使那行為成立的過程嗎？
誰都不會這樣想的。人去撈救將要淹死的人，撈救行為底外麵的過程是某些種的運動。如遊，如伏，如抓。這些運動縱或敏捷而且秀美，也隻可以做美的鑒賞，不能做行為底道德的評價。
行為不止有外麵的過程，還有所含的意欲。行為是以認識的意欲的人格做根據的過程。所以前頭這個問題應該限成，問：意識的人類意欲所產生的行為在道德上有價值的是什麽？
對這問題可以有兩個答案：一個是說行為底道德價值要從行為本身（就是做行為根據的意欲）底性質來決定；還有一個是說要從附隨行為的外部的結果如何，成果底有無來決定。
這兩個底可能性未必互相排斥。行為在前一意義上有“道德價值”的，在後一意義上也可以有“道德價值”。不過我們不可不牢牢記住：兩方所謂“道德價值”底意義是不相同的。
在這世界上有要實現的道德目的，總叫作“善”，這善要求存在，要求由我們底手給它存在。倘有一個行為在這世界上對於這善底實現有所貢獻的，它便是道德上可喜的（Erfreulich）行為，因而便是道德上有價值的行為。這是因為它能夠造出善事的緣故，所以它是善。這是道德上的功利的價值。而破壞這種善底實現的就是害惡（Uebel），就是有毒害（Sch?dlich）可悲歎（Beklagenswert）的行為。
相反的，我們也把它底本身有道德價值的行為叫做高貴（Edel）稱做值得讚賞（Lobenswert），而於它相反的行為則說是惡（B?se）、下賤（Unedel）、不體麵（Sch?ndlich）、邪惡（Schlecht）、值得非難（Tadelnswert）等。這就是“道德價值”底兩重意義。若不明白這兩重意義，就是可憐的道德體係。