道德的心情內含人類一切可有的目的，上麵已經說過多次。而它又是除開主觀的製約的，所以這等目的，都是各依它那客觀的價值在這心情中發生作用。客觀的價值高的就作用多，客觀的價值低的就作用少，要在價值高的和低的中間選擇一個的時候，必然是那高的占著了優勢。因此種種目的就依它那客觀的目的結成了上置和下屬的關係。道德的心情就是一切可有的目的底上置和下屬底體係。一切目的在這個體係中都是各自占著各自的位置。
除出價值高下，還有一種目的必須比之別種目的盡先實現的情形。目的底體係在這方麵也有一定的次序。
各種的目的在道德的心情底內部是活力。它們都是向著一個集合的目的——實現善，共同發生作用。所以這個體係，又可以叫做目的底有機體。人格如果是道德的，就是這樣的有機體。
講起上置和下屬底關係來，第一我們可以把目的分成了絕對的目的和相對的目的兩種。絕對的目的是本身有價值的；相對的目的是透過它來實現絕對的目的的時候才有價值的。
人類底幸福是相對的目的。人類底幸福和快樂隻有裏麵現出人類底積極價值時分才有價值，隻有人格的價值是無條件的價值。這並不是什麽“立場”，是事實。倫理學也像一切的科學一樣，不能有相異而又相並的立場。凡是倫理問題都是事實問題。唯一無條件的價值是人格的價值，就是一個我們意識的事實。這是一個心理學上的事實，也是一個倫理學上的事實。透察這事實底妥當，是一切倫理學的透察底中心義。
康德曾把人格底無條件價值叫做威嚴（Würde）。富貴權勢名譽智見等，雖然也有價值，但並沒有威嚴。有威嚴的隻有人格。
高的威嚴就是崇高，最高的崇高就是Majest?t（崇嚴）。道德的人格以外再沒有什麽崇高，神底崇嚴以外也再沒有什麽崇嚴。用這些字眼在別的地方，完全是人們底亂用。