法西斯集團經常發表言論，共產主義哲學是唯物主義，而他們則是非唯物主義，或是唯心主義。如果愛因斯坦的相對論被解釋成反對唯物主義，提倡唯心主義，那麽，愛因斯坦的理論就可為法西斯主義所用。
早在1927年，也就是納粹執政以前，德國政治家、演說家約瑟夫·戈培爾就展示了如何用德國唯心主義語言來為其黨派服務。首先，他介紹了康德“本體論”的解釋，“本體論”是德國唯心主義哲學的核心觀點。戈培爾說：“國家是人類的組成成分，人類不是本體，個人也不是本體，國家才是本體……”
“唯物主義者隻是將國家視為一種工具，”他繼續說，“但又不想承認國家是一個獨立的客觀真實。對他們而言，國家橫亙於人與人類之間，人類才是終極目標……因此，唯物主義者必然是民主主義者，而唯心主義者將‘人類’這個詞視為一個概念。人類僅是一種想象的東西，不是實體……”
通過強調其反機械論的特點，將相對論用作抨擊“唯物主義”民主的武器就很有可能了。據此，德國物理學家認為，傳播愛因斯坦的相對論是可取的，即便德國納粹主義隻是偶爾使用。比如，帕斯庫爾·約當在其著作《二十世紀物理》中，就向納粹主義推薦愛因斯坦的相對論。他指出，該理論可以作為對抗唯物主義哲學的有力的武器，並指出，根除唯物主義哲學是翻開二十世紀嶄新世界必不可少的條件，而這樣的行為已經開始，尤其是在意大利以及德國。這裏所謂的新世界，就是指法西斯主義和納粹主義。
在抨擊愛因斯坦的過程中，反對派想利用納粹主義政黨的政治權利實現自己的目的。包括帕斯庫爾·約當在內的所有人的行徑都令人氣憤。對此，胡果·丁格勒發表了看法。早在納粹主義興起前，胡果·丁格勒就反對愛因斯坦的理論，但一直未見成效。針對帕斯庫爾·約當書中的內容，胡果·丁格勒表達了自己的憤慨：“把如此具有破壞性的理論——愛因斯坦相對論應用在德國和意大利的國家運動上，真是無稽之談。”