通常，納粹主義都把上述兩個語言表述特點視為猶太人思想的典型特征。據說，相比於觀察總結，猶太人更喜歡研精覃思。也有人說猶太人並不認可純粹意識上的觀念，隻相信實踐出真知。顯而易見，任何一個物理學家身上都有這些特點。
在討伐聲中，不乏有人認為愛因斯坦的理論僅僅是一種對事實的猜測。德國著名的實驗物理學家菲利普·萊納德就是這樣一個抨擊者。他從反猶太人的種族主義立場出發，於1920年起，多次在公開場合批判猶太科學家愛因斯坦，並鼓吹所謂的“德意誌物理學”。在其《德國物理》一書中，他這樣說道：
猶太人的物理學是出類拔萃的，特別是擁有正統猶太血統的阿爾伯特·愛因斯坦。他的相對論改變和統治了整個物理學界。然而麵對客觀真實，相對論在某些方麵就越發顯得捉襟見肘。這就是事實的真相。與同樣熱切渴望尋求真理的雅利安人的科學家相比，猶太人對渴求真理的程度相對不高。
1937年，地方師生團體齊聚在德國慕尼黑，舉行了一場學術會議。會議議題是，探索自然界的“猶太”方式的起源和發展，這種“猶太”方式與第一次世界大戰戰後的政治局勢有著某種關係。在此次學術會議中，提出了以下內容：
自然科學的整個體係發展，離不開雅利安的科學家的共同努力，其中以德國科學家人數最多。海因裏希·魯道夫·赫茲時期也正是猶太人自然科學循序漸進的發展時期。那時，猶太人的自然科學更新了以太物理學中模糊的概念，並從雅利安物理發展的過程中分離出來，形成一個分支。通過有組織地占據學術職位，以及越來越強硬的態度，猶太人想用其自然科學撼動雅利安物理學的基礎地位，從而壓製自然科學的所有新思想。最終，猶太人的自然科學以一種迷惑性的、想象性的理論，即著名的相對論取代了雅利安人的物理學。在相對論的表述中，同時語言表達中典型地彰顯了猶太人的禁忌——即“不可言說”。這種發展與猶太人在戰後其他領域所取得的成績形成了一種暫時的巧合。