我們已經看到了，愛因斯坦的理論如何通過一種相當含糊的表達方式與“唯物主義”和“唯心主義”聯係在一起，並通過這種模糊的表達方式成為支持政治的信條。因此，以相同的方式，愛因斯坦理論卷入了宗教思想鬥爭中，這也不足為奇。
第八章第六節提到，英國的大主教坎特伯雷在學習相對論的時候遇上了很大的困難，但由於愛因斯坦的理論與宗教無關，他感到十分釋然。但是天文學家亞瑟·愛丁頓卻一直對愛因斯坦的言論持批判態度。亞瑟·愛丁頓是一位傑出的天文學家，在科學哲學領域享有盛名，並熟知愛因斯坦的相對論。他在1939年出版的《物理科學的哲學》一書中提到：愛因斯坦答複大主教的觀點並不是結論性的。
因此，下麵我將描述將愛因斯坦理論和宗教進行聯係的屢次嚐試。首先，在這個問題上又一次在哲學層麵提出了以下疑問：愛因斯坦的理論究竟是唯心主義的還是唯物主義的？
數年前，波士頓的大主教奧康奈爾在對天主教學生的演講中說：
還記得在我的少年時代轟動一時的達爾文進化論和提出不到十年的相對論。我告訴你們，這些理論終將會過時，因為這些理論都是唯物主義的，經不起時間的考驗。
但是，就愛因斯坦的理論是否真的是唯物主義的，天主教的哲學家們自己也有爭議。精通理論物理的愛爾蘭哲學家拉伊利不讚同愛因斯坦的相對論，他覺得愛因斯坦的相對論是建立在“主觀唯心主義”上的。
天主教神學的科學基礎——托馬斯哲學反對唯心主義的同時，也反對唯物主義。因此，對於主張以經院哲學為理論基礎的天主教而言，愛因斯坦理論的任何一種哲學解釋都是一種武器，可能傷害到天主教自身。然而，如果宗教沒有學術基礎，並且每個人隻是根據自身的感受來行為，那麽，有宗教信仰的人可以將任何唯心主義理論用來支持自己的信仰。愛因斯坦訪問倫敦的時候，《泰晤士報》的一篇社論上得意揚揚地寫道：“事實上，觀測科學回歸了最純粹的主觀唯心主義。”