魏校，字子才，別號莊渠，昆山人。弘治乙醜進土，授南京刑部主事，曆員外郎、郎中，不為守備奄人劉瑯所屈。召為兵部郎，移疾歸。嘉靖初，起廣東提學副使。丁憂。補江西兵備，改河南提學。七年，升太常寺少卿，轉大理。明年，以太常寺卿掌祭酒事，尋致仕。
先生私淑於胡敬齋，其宗旨為天根之學，從人生而靜培養根基，若是孩提，知識後起，則未免夾雜矣。所謂天根，即是主宰，貫動靜而一之者也。敬齋言：“心無主宰，靜也不是工夫，動也不是工夫。”此師門敬字口訣也。
第敬齋工夫分乎動靜，先生貫串總是一個；不離本末作兩段事，則加密矣。聶雙江歸寂之旨，當是發端於先生者也。先生言：“理自然無為，豈有靈也？氣形而下，莫能自主宰，心則虛靈而能主宰。”理也、氣也、心也歧而為三，不知天地間隻有一氣，其升降往來即理也。人得之以為心，亦氣也。氣若不能自主宰，何以春而必夏、必秋、必冬哉！草木之榮枯，寒暑之運行，地理之剛柔，象緯之順逆，人物之生化，夫孰使之哉？皆氣之自為主宰也。
以其能主宰，故名之曰理。其間氣之有過不及，亦是理之當然，無過不及，便不成氣矣。氣既能主宰而靈，則理亦有靈矣。
若先生之言，氣之善惡無與於理，理從而善之惡之，理不特死物，且閑物矣。其在於人，此虛靈者氣也，虛靈中之主宰即理也。善固理矣，即過不及而為惡，亦是欲動情勝，此理未嚐不在其間，故曰“不為堯存，不為桀亡”，以明氣之不能離於理也。先生疑象山為禪，其後始知為坦然大道，則於師門之教又一轉矣。
先生提學廣東時，過曹溪，焚大鑒之衣，椎碎其缽，曰：“無使惑後人也。”諡恭簡。
體仁說
天地太和元氣,氤氤氳氳，盈滿宇內，四時流行，春意融融藹藹，尤易體驗，盎然吾人仁底氣象也。人能體此意思，則胸中和氣駸駸發生，天地萬物血脈相貫。充鬱之久，及其應物，渾乎一團和氣發見，所謂麗日祥雲也。