複餘子積論性書
竊觀尊兄前後論性，不啻數十萬言，然其大意，不過謂：“性合理與氣而成，固不可指氣為性，亦不可專指理為性。氣雖分散萬殊，理常渾全。同是一個，人物之性不同，正由理氣合和為一，做成許多般來，在人在物，固有偏全，而人性亦自有善有惡。
若理，則在物亦本無偏，在人又豈有惡邪？”中間出入古今，離合經傳，自成一家，以補先儒之所未備，足以見尊兄之苦心矣。苟非聰明才辨，豈易能此？然於愚意，竊有未安。曩嚐妄謂尊兄論性雖非，其論理氣卻是。近始覺得尊兄論性之誤，正坐理氣處見猶未真耳。
理在天地間，本非別有一物，隻就氣中該得如此便是理。人物之性，又從何來？即天地所賦之理。
亦非別有一物，各就他分上合當恁地便是。試於日用間常自體驗，合當恁地，便是氣稟汨他，物欲汙他，自然看得潔潔淨淨，不費說辭矣。
尊兄謂理常渾淪，氣才有許多分別出來。若如愚見，則理氣元不相離，理渾淪隻是一個，氣亦渾淪本隻一個，氣分出許多，則理亦分出許多。混沌之時，理氣同是一個。
及至開辟，一氣大分之則為陰陽，小分之則為五行。理隨氣具，各各不同，是故在陽則為健，在陰則為順，以至為四德，為五常，亦複如是。
二五錯綜，又分而為萬物，則此理有萬其殊矣。理雖分別有許多，究竟言之，隻是一個該得如此。蓋既是該得如此，則在這裏便該得如此，在那裏又該得如彼，總是一個該得如此，做出千萬個該得如此底出來。“所當然”字說不盡，故更著“所以然”也。理者氣之主，今曰理隨氣具，各各不同，氣顧為理之主邪？曰：此理所以為氣之主也。
變化無方，大與為大，小與為小，常活潑潑，故曰理一而分殊。嚐自其分殊者而觀之，健不可以為順，順亦不可以為健，四德五常以至萬物之理，各不能相通，此理疑若滯於方所矣。