教諭婁一齋先生諒
婁諒字克貞，別號一齋，廣信上饒人。少有誌於聖學，嚐求師於四方，夷然不屑曰：“率舉子學，非身心學也。”聞康齋在臨川，乃往從之。康齋一見喜之，雲：“老夫聰明性緊，賢也聰明性緊。”
一日，康齋治地，召先生往視，雲：“學者須親細務。”先生素豪邁，由此折節，雖掃除之事，必躬自為之，不責僮仆。遂為康齋入室，凡康齋不以語門人者，於先生無所不盡。康齋學規，來學者始見，其餘則否。
羅一峰未第時往訪，康齋不出。先生謂康齋曰：“此一有誌知名之士也，如何不見？”康齋曰：“我那得工夫見此小後生耶？”一峰不悅，移書四方．謂是名教中作怪，張東白從而和之，康齋若不聞。
先生語兩人曰：“君子、小人不容並立，使後世以康齋為小人，二兄為君子無疑。倘後世以君子處康齋，不知二兄安頓何地？”兩人之議遂息。景泰癸酉舉於鄉，退而讀書十餘年，始上春官，至杭複返。
明年天順甲申再上，登乙榜，分教成都。尋告歸，以著書造就後學為事。所著《日錄》四十卷，詞樸理純，不苟悅人。
《三禮訂訛》四十卷，以《周禮》皆天子之禮，為國禮，《儀禮》皆公卿、大夫、士、庶人之禮，為家禮；以《禮記》為二經之傳，分附各篇，如《冠禮》附《冠義》之類；不可附各篇，各附一經之後；不可附一經，總附二經之後。取《係辭傳》附《易》後之意。
《諸儒附會》十三篇，以程朱論黜之。《春秋本意》十二篇，惟用經文訓釋，而意自見，不用《三傳》事實，曰：“《春秋》必待《三傳》而後明，是《春秋》為無用書矣。”
先生以收放心為居敬之門，以何思何慮、勿助勿忘為居敬要指。康齋之門最著者，陳石齋、胡敬齋與先生三人而已。敬齋之所訾者，亦唯石齋與先生為最，謂兩人皆是儒者陷入異教去，謂先生“陸子不窮理，他卻肯窮理。石齋不讀書，他卻勤讀書。但其窮理讀書，隻是將聖賢言語來護己見耳”。先生之書，散逸不可見，觀此數言，則非僅蹈襲師門者也。