複林太守
仆於送行之文，間嚐一二為之，而不以施於當道者，一則嫌於上交，一則恐其難繼。守此戒來三十餘年。茍不自量，勇於承命，後有求者，將何辭以拒之？
與順德吳明府
出處語黙，鹹率乎自然，不受變於俗，斯可矣。
複張東白
夫學有由積累而至者，有不由積累而至者。有可以言傳者，有不可以言傳者。夫道至無而動，至近而神，故藏而後發，形而斯存。大抵由積累而至者，可以言傳也。不由積累而至者，不可以言傳也。知者能知至無於至近，則無動而非神，藏而後發，明其幾矣。形而斯存，道在我矣。是故善求道者求之易，不善求道者求之難。義理之融液，未易言也。操存之灑落，未易言也。夫動，已形者也，形斯實矣。其未形者，虛而已。虛其本也，致虛之所以立本也。戒慎恐懼，所以閑之，而非以為害也。然而世之學者不得其說，而以用心失之者多矣。斯理也，宋儒言之備矣。吾嚐惡其太嚴也，使著於見聞者不睹其真，而徒與我嘵嘵也。是故道也者，自我得之，自我言之可也。不然，辭愈多而道愈窒，徒以亂人也。君子奚取焉！
與羅一峰
聖賢處事，毫無偏主，惟視義如何，隨而應之，無往不中。吾人學不到古人處，每有一事來，斟酌不安，便多差卻。隨其氣質，剛者偏於剛，柔者偏於柔，毎事要高人一著，做來畢竟未是。蓋緣不是義理發源來，隻要高去，故差。自常俗觀之，故相雲泥。若律以道，均為未盡。
君子未嚐不欲人入於善，茍有求於我者，吾以告之可也。強而語之，必不能入，則棄吾言於無用，又安取之？且眾人之情，既不受人之言，又必別生枝節以相矛盾，吾猶不舍而責之益深，取怨之道也。
伊川先生每見人靜坐，便歎其善學。此一“靜”字，自濓溪先生“主靜”發源，後來程門諸公遞相傳授，至於豫章、延平，尤專提此敎人，學者亦以此得力。晦翁恐人差入禪去，故少說靜，隻說敬，如伊川晚年之訓，此是防微慮逺之道。然在學者，須自量度如何。若不至為禪所誘，仍多著靜，方有入處。若平生忙者，此尤為對症之藥。