通政張東所先生詡
張詡，字廷實，號東所，南海人，白沙弟子。登成化甲辰進士第。養病歸，六年不出，部檄起之，授戸部主事。尋丁憂，累薦不起。正德甲戌，拜南通政司左參議，又辭，一謁孝陵而歸。卒年六十。
白沙以廷實之學以自然為宗，以忘己為大，以無欲為至，即心觀妙，以揆聖人之用。其觀於天地，日月晦明，山川流峙，四時所以運行，萬物所以化生，無非在我之極，而思握其樞機，端其銜綏，行乎日用事物之中，以與之無窮。觀此，則先生之所得深矣。白沙論道，至精微處極似禪，其所以異者，在“握其樞機，端其銜綏”而已，禪則並此而無之也。奈何論者不察，同類並觀之乎！
文集
儒有真偽，故言有純駁。《六經》、《四書》以真聖賢而演至道，所謂“言之純，莫有尚焉者”矣。繼此若濂洛諸書，有純者，有近純者，亦皆足以羽翼乎經書而啟萬世之蒙，世誠不可一日而缺也。至於聖絕言湮，著述家起，類多春秋吳楚之君僭稱王者耳，齊桓、晉文假名義以濟其私者耳。匪徒言之駁乎無足取也，其蓁蕪大道、晦蝕性天莫甚焉，非**之以江海，驅之以長風，不可以入道也。故我白沙先生起於東南，倡道四十餘年，多示人以無言之教，所以救僭偽之弊而長養夫真風也。其恒言曰：“孔子，大聖人也，而欲無言。後儒弗及聖人遠矣，而汲汲乎著述，亦獨何哉！雖然，‘無言’二字，亦著述也。有能超悟自得，則於斯道思過半矣。”然則《六經》、《四書》，亦剩語耳，矧其它乎！而世方往往勸先生以著述為事，而以缺著述為先生少之者，蓋未之思耳。今則詩集出焉，而人輒以詩求之，文集出焉，而人輒以文求之，自非具九方皋之目，而能得神駿於雌黃牝牡之外者或寡矣。詡誠懼夫後修者複溺於無言以為道也，因摭先生文集中語，仿南軒先生《傳道粹言》例，分為十類而散入之。其間性命天道之微，文章功業之著，修為持治之方，經綸斡運之機，靡不燦然畢具。輯成，名曰《白沙先生遺言纂要》，凡十卷。庶觀者知先生雖尋常應酬文字中，無非至道之所寓。至於一動一靜，一語一黙，無非至教，蓋可觸類而長焉。由是觀之，先生雖以無言示教，而卒未嚐無言，是以言焉而言無不中，有純而無駁，其本真故也，是可以佐聖經而補賢傳矣。（《白沙遺言纂要序》）