文公功臣。
佛氏不著相，其實著相。吾儒著相，其實不著相。佛怕父子累，卻逃了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，卻逃了夫婦；都是著相，便須逃避。吾儒有個父子，還他以仁，有個君臣，還他以義，有個夫婦，還他以別，何曾著父子君臣夫婦的相？
先生於佛氏，一言而內外夾攻，更無剩義。
問：“讀書所以調攝此心，但一種科目意思牽引而來，何以免此？”曰：“隻要良知真切，雖做舉業，不為心累。且如讀書時，知得強記之心不是，即克去之。有欲速之心不是，即克去之。有誇多鬥靡之心不是，即克去之。如此，亦隻是終日與聖賢印對，是個純乎天理之心。任他讀書，亦隻是調攝此心而已，何累之有？”
又舉“天理”二字。如此方真是讀書，亦便是真格物處。朱子以讀書為格物窮理之要，與先生語不無差別。
諸君功夫最不可助長。上智絕少，學者無超入聖人之理，一起一伏，一進一退，自是功夫節次。不可以我前日曾用功夫，今卻不濟，便要矯強做出一個沒破綻的模様，這便是助長，連前些子功夫都壞了。隻要常常做個“遯世無悶，不見是而無悶”之心，依此良知忍耐做去，不管毀譽榮辱，久久自然有得力處。（已上黃修易記）
言立誌。曰：“真有聖人之誌，良知上更無不盡。良知上留得些子別念掛帶，便非必為聖人之誌矣。”（錢德洪記）
吾昔居滁時，見諸生多務知解，無益於得，姑教之靜坐。一時窺見光景，頗收近效。久之漸有喜靜厭動、流入枯槁之病，故邇來隻說致良知。良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨煉也好，良知本體原是無動無靜的，此便是學問頭腦。
問：“‘不睹不聞’是說本體，‘戒慎恐懼’是說工夫否？”曰：“須信得本體原是不睹不聞的，亦原是戒慎恐懼的。戒慎恐懼不曾在不睹不聞上加得些子。見得真時，便謂戒慎恐懼是本體，不睹不聞是工夫亦得。”