語錄
湛然寂靜中，當見諸緣就攝，諸事就理。雖簿書鞅掌、金革倥傯，一齊俱了。此靜中真消息。若一事不理，可知一心忙亂在。用一心錯一心，理一事壞一事，即豎得許多功能，亦是沙水不成團。如吃飯穿衣，有甚奇事？才忙亂，已從脊梁過。學無本領，漫言主靜，總無益也。
知行自有次第，但知先而行即從之，無間可截，故雲合一。後儒喜以覺言性，謂一覺無餘事，即知即行，其要歸於無知。知既不立，一亦難言。噫！是率天下而禪也。
有不善未嚐不知，是謂良知。知之未嚐複行也，是謂致知。
盈天地間皆道也，學者須是擇乎中庸。事之過不及處即為惡事，則念之有倚著處即為惡念。擇善非擇在事上，直證本心始得。《識仁》一篇，總是狀仁體合下如此，當下認取，活潑地，不須著纖毫氣力，所謂我固有之也。然誠敬為力，乃是無著力處。蓋把持之存，終屬人偽。誠敬之存，乃為天理。隻是存得好，便是誠敬。存正是防檢，克己是也。存正是窮索，擇善是也。若泥不須防檢、窮索，則誠敬之存當在何處？未免滋高明之惑。（以上庚申前錄）
凡人一言過，則終日言皆婉轉而文此一言之過。一行過，則終日行皆婉轉而文此一行之過。蓋人情文過之態如此，幾何而不墮禽獸也！
日用之間，漫無事事，或出入闈闥，或應接賓客，或散步回廊，或靜窺書冊，或談說無根，或思想過去未來，或料理藥餌，或揀擇衣飲，或詰童仆，或量米鹽，恁地捱排，莫可適莫。自謂頗無大過，杜門守拙，禍亦無生。及夫時移境改，一朝患作，追尋來曆，多坐前日無事甲裏。如前日妄起一念，此一念便下種子。前日誤讀一冊，此一冊便成附會。推此以往，不可勝數。故君子不以閑居而肆惡，不以造次而違仁。（以上癸亥）