體認親切法
身在天地萬物之中，非有我之得私。心在天地萬物之外，非一膜之能囿。通天地萬物為一心，更無中外可言。體天地萬物為一本，更無本心可覓。（以上丙子京邸錄）
（先生有詩雲：“隻卷圓相形容似，才點些兒麵目肥。”即此可以辨儒釋。）
或曰：“慎獨是第二義，學者須先識天命之性否？”曰：“不慎獨，又如何識得天命之性？”
隻此喜怒哀樂而達乎天地，即天地之寒暑災祥；達乎萬物，即萬物之疾痛屙癢。
伊洛拈出“敬”字，本《中庸》戒慎恐懼來。然“敬”字隻是死工夫，不若《中庸》說得有著落。以戒慎屬不睹，以恐懼屬不聞，總隻為這些子討消息，胸中實無個“敬”字也。故主靜立極之說，最為無弊。
小人隻是無忌憚，便結果一生。至《大學》，止言“閑居為不善”耳。閑居時有何不善可為？隻是一種懶散，精神漫無著落處，便是萬惡淵藪，正是小人無忌憚處。可畏哉！
陽明先生言良知，即物以言知也。若早知有格物義在，即止言致知亦得。朱子言獨知，對睹聞以言獨也。若早知有不睹不聞義在，即止言慎獨亦得。
離獨一步，便是人偽。
主靜之說，大要主於循理。然昔賢雲：道德言動，皆翕聚為主，發散是不得已事。天地萬物皆然，則亦意有專屬。正黃葉止兒啼，是方便法也。
喜怒哀樂雖錯綜其文，實以氣序而言。至殽而為七情，曰喜怒哀懼愛惡欲，是性情之變，離乎天而出乎人者，故紛然錯出而不齊，所為“感於物而動，性之欲也”。七者合而言之，皆欲也。君子存理遏欲之功，正用之於此。若喜怒哀樂四者，其發與未發，更無人力可施也。
（後人解中和，誤認是七情，故經旨晦至今。）
古人“恐懼”二字，嚐用在平康無事時。及至利害當前，無可回避，隻得赤體承當。世人隻是倒做了。