問：“未發之中，難以摸索。”曰：“中體瑩然，何勞摸索？才摸索，便不是中。”
為學莫先於辨誠偽。苟不於誠上立腳，千修萬修，隻做得禽獸路上人。
祁世培問：“人於生死關頭不破，恐於義利尚有未浄處。”曰：“若從生死破生死，如何破得？隻從義利辨得清，認得真，有何生死可言？義當生自生，義當死自死，眼前止見一義，不見有生死在。”
問生死。陶石梁以臘月三十日言之。先生曰：“臘月三十日，謂一年之事以此日終，而一年之事不自此日始，須從正月初一日做起也。”
問：“格物當主何說？”有言聖賢道理圓通，門門可入，不必限定一路。先生曰：“畢竟隻有慎獨二字足以蔽之，別無門路多端，可放步也。”
問：“三教同源否？”曰：“莫懸虛勘三教異同，且當下辨人禽兩路。”
古人成說如琴譜，要合拍，須自家彈。
靜坐是養氣工夫，可以變化氣質。
陶石梁每提“識認”二字，果未經識，如何討下手？乃門下便欲識認個甚麽？轉落影響邊事，愈求愈遠，墮入坑塹。《中庸》言“道不遠人”，其要歸之子臣弟友。學者乃欲遠人以為道乎？
世人無日不在禽獸中生活，彼不自覺，不堪當道眼觀，並不堪當冷眼觀。今以市井人觀市井人，彼此不覺耳。
問：“先生教某靜坐，坐時愈覺妄念紛擾，奈何？”曰：“待他供狀自招也好，不然且無從見矣。此有根株在，如何一旦去得？不靜坐，他何嚐無？隻是不覺耳。”
吾輩心不能靜，隻為有根在。假如科舉的人，隻著在科舉上；仕途的人，隻著在仕途上。即不專為此，總是此傍枝生來。所以濂溪教人，隻把“無欲”兩字作丹頭。
先生歎曰：“人謂為人不如為己，故不忠。看來忠於己謀者亦少，如機變，如蠢息，如欺世盜名，日日戕賊此身，誤認是占便宜事。”