道非有一物可名，隻在行處圓滿。
張二無從事主靜之學，請正。先生曰：“心無分於動靜，故學亦無分於動靜。若專求靜，便坐喜靜惡動之病，非體用一原之學也。”二無曰：“讀先生《人譜》，而知《損》、《益》二卦，學者終身用之不盡。”先生曰：“不然。要識乾元。不識乾元，則心無主宰，即懲窒遷改，未免以後起為功，豈能直達本原乎？”二無竦然曰：“此元公以後久默之旨。”
祝淵苦遊思雜念。先生曰：“學者養心之法，必先養氣。養氣之功，莫如集義。自今以往，隻事事求慊於心，凡閑勾當、閑話說概與截斷，歸並一路，遊思雜念，何處可容？”
今人讀書，隻為句句明白，所以無法可處。若有不明白處，便好商量也。然徐而叩之，其實字字不明白。
世言上等資質人宜從陸子之學，下等資質人宜從朱子之學。吾謂不然。惟上等資質，然後可學朱子。以其胸中已有個本領去做零碎工夫，條分縷析，亦自無礙。若下等資質，必須識得道在吾心，不假外求，有了本領，方去為學。不然，隻是向外馳求，誤卻一生矣。
祝淵言立誌之難。先生曰：“人之於道，猶魚之於水。魚終日在水，忽然念曰：‘吾當入水。’躍起就水，勢必反在水外。今人何嚐不在道中，更要立誌往那處求道？若便如此知得，連‘立誌’二字也是贅。”
先生語葉敦艮曰：“學者立身，不可自放一毫出路。”
問：“改過先改心過否？”曰：“心安得有過？心有過，便是惡也。”
吾人隻率初念去，便是孟子所以言本心也。初念如此，當轉念時複轉一念，仍與初念合，是非之心仍在也。若轉轉不已，必至遂其私而後已，便不可救藥。
知行兩字，總是此心中做手名目。學以求此心，更無知行可說。