形而下者謂之氣，形而上者謂之性，故曰“性即氣，氣即性”。人性上不可添一物，學者姑就形下處討個主宰，則形上之理即此而在。孟夫子特鄭重言之，曰善養浩然之氣是也。然其工夫實從知言來。知言，知之至者也。知至則心有所主，而誌常足以帥氣，故道義配焉。今之為暴氣者，種種蹶趨之狀，還中於心，為妄念，為朋思，為任情，為多欲，總緣神明無主。如禦馬者，失其銜轡，馳驟四出，非馬之罪也，禦馬者之罪也。天道即積氣耳，而樞紐之地，乃在北辰，故其運為一元之妙，五行順布，無愆陽伏陰以幹之。向微天樞不動者以為之主，則滿虛空隻是一團遊氣，頃刻而散，豈不人消物盡？今學者動為暴氣所中，苦無法以治之，幾欲仇視其心，一切歸之斷滅。殊不知暴氣亦浩然之氣所化，隻爭有主無主間。今若提起主人翁，一一還他調理，調理處便是義。凡過處是助，不及處是亡。亡助兩捐，一操一縱，適當其宜，義於我出，萬理無不歸根，生氣滿腔流露，何不浩然？去浩然，仍隻是澄然湛然，此中元不動些子，是以謂之氣即性。即此是盡性工夫，更無餘事。
程子曰：人無所謂惡者，隻有過不及。此知道之言也。《中庸》言：“喜怒哀樂之未發謂之中。”即此是天命之性，故謂天下之大本。才有過不及，則偏至之氣，獨陽不生，獨陰不成，性種遂已斷滅。如喜之過便是**，又進之以樂而益**。**之流為貪財，為好色。貪財好色不已，又有無所不至者，而天下之大惡歸焉。怒之過便是傷，又進之以哀而益傷。傷之流為賊人，為害物。賊人害物不已，又有無所不至者，而天下之大惡歸焉。周子曰：“性者，剛柔善惡，中而已矣。”兼以惡言，始乎善，常卒乎惡也。易其惡而至於善，歸之中焉則已矣。如財色兩關，是學人最峻絕處，於此跌足，更無進步可言。然使一向在財色上止截，反有不勝其扞格者，以其未嚐非性也。即使斷然止截得住，才絕得**心，已中乖戾心，便是傷。學者誠欲拔去病根，隻教此心有主，使一元生意周流而不息，則偏至之氣自然消融，隨其所感而順應之，凡為人心之所有，總是天理流行。如此，則一病除百病除。除卻貪財心，便除卻好色心；除卻貪財好色心，便除卻賊人害物心。除其心而事自隨之，即是不頓除，已有日消日減之勢。此是學者入細工夫，非平日戒慎恐懼之極、時時見吾未發之中者，不足以語此。然則為善去惡之說非乎？孟子曰：“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。”