胡居仁，字叔心，饒之餘幹人也。學者稱為敬齋先生。弱冠時，奮誌聖賢之學，往遊康齋吳先生之門，遂絕意科舉，築室於梅溪山中，事親講學之外，不幹人事。久之欲廣聞見，適閩，曆浙，入金陵，從彭蠡而返，所至訪求問學之士。
歸而與鄉人婁一齋、羅一峰、張東白為會於弋陽之龜峰，餘幹之應天寺。提學李齡、鍾城相繼請主白鹿書院，諸生又請講學貴溪桐源書院。淮王聞之，請講《易》於其府。
王欲梓其詩文，先生辭曰：“尚需稍進。”先生嚴毅清苦，左繩右矩，每日必立課程，詳書得失以自考。雖器物之微，區別精審，沒齒不亂。
父病，嚐糞以驗其深淺。兄出則近候於門，有疾則躬調藥飲。執親之喪，水漿不入，柴毀骨立，非杖不能起，三年不入寢室。動依古禮，不從流俗卜兆。
為裏人所阨，不得已訟之，墨衰而入公門，人鹹笑之。家世為農，至先生而窶甚，鶉衣脫粟，蕭然有自得之色，曰：“以仁義潤身，以牙簽潤屋，足矣。”成化甲辰三月十二日卒，年五十一。萬曆乙酉從祀孔廟。
先生一生得力於敬，故其持守可觀。周翠渠曰：“君學之所至兮，雖淺深予有未知。觀君學之所向兮，得正路抑又何疑。倘歲月之少延兮，必日躋乎遠大。痛壽命之弗永兮，若深造而未艾。”此定案也。其以有主言靜中之涵養，尤為學者津梁。然斯言也，即白沙所謂“靜中養出端倪，日用應酬，隨吾所欲，如馬之禦銜勒也”，宜其同門冥契。而先生必欲議白沙為禪，一編之中，三致意焉。蓋先生近於狷，白沙近於狂，不必以此而疑彼也。
先生之辨釋氏尤力，謂其“想象道理，所見非真”，又謂“是空其心，死其心，製其心”。此皆不足以服釋氏之心。釋氏固未嚐無真見，其心死之而後活，製之而後靈，所謂“真空即妙有”也，彌近理而大亂真者，皆不在此。