劉勰《文心雕龍》把開始的五篇稱為“文之樞紐”。實際上,“文之樞紐”又可分成兩個層麵,第一個層麵是“文原”,包括三篇,即《原道》《征聖》和《宗經》,力圖論述文章的源頭;第二個層麵是“文變”,包括兩篇,即《正緯》《辨騷》,力圖說明文章在曆史發展中的演變。而第一個層麵的邏輯是“本乎道,師乎聖,體乎經”。劉勰寫《文心雕龍》的根本目的是追尋“為文之用心”,他指出“道”之所在,論證以聖人為師,最後都要落實到“為文之用心”上麵。最能具體地體認“道”和學習聖人的路徑就是宗法“五經”。所以《宗經》篇的重要意義從“為文之用心”的角度看,超越了《原道》和《征聖》兩篇,它是“為文之用心”的關鍵所在。因此,《宗經》一開篇,劉勰就把“五經”抬得很高,說:“三極彝訓,其書言經。經也者,恒久之至道,不刊之鴻教也。”把“經”說成是“恒久之至道,不刊之鴻教”,完全忽略文章隨時而“變”的性質,似乎說明文“道”與文“教”隻有一個永恒不變的源頭,這肯定是絕對化的。幸虧有後麵的《正緯》和《辨騷》來說明文章的變化,對前文加以補充。開頭八個字“三極彝訓,其書言經”值得細細體味。所謂“三極”即“原道”篇的“三才”,“三才”即天、地和人,進一步說“道”延伸出了天文、地文和人文,是誰發現了這“道”,發現這“天道”、“地道”和“人文”呢?是聖人。聖人如何把他們發現和把握的“道”體現於“為文”中呢?這就要看他們所著的,或所編撰的“五經”——《易》《書》《禮》《詩》《春秋》了,因為“五經”是為文的榜樣。
《宗經》對於“為文之用心”之所以重要,除了它體認了“道”,讚美了“聖”之外,重要的還在於“五經”的內容和形式的完美統一,用《征聖》篇的話來說,是“精理為文,秀氣成采。鑒懸日月,辭富山海”,是“銜華而配實”。