理查德·羅蒂（Richard Rorty，1931—2007年）是美國後現代哲學家。他在《哲學和自然之鏡》、《後哲學文化》等著作中提出“後哲學文化”的理論，揭示了現代西方哲學發展的一種合流與融合的趨勢。
羅蒂宣告始於柏拉圖，由近代笛卡爾開創的，經過洛克、康德到羅素、胡塞爾，以認識論為主導、以奠基知識為基礎的哲學終結，提出反本質主義、反基礎主義的“後哲學文化”，大力倡導大陸哲學與英美哲學的融合，科學主義與人本主義的融合。這在美國哲學界乃至文化界產生重要影響。正如賀麟先生在《哲學和自然之鏡》中譯本“序”中指出的：“羅蒂思想今日不僅成為美國哲學界中的一個重要話題，而且已擴大成為文化界中的一個重要話題了。”
羅蒂認為：傳統哲學是“自然之鏡的哲學”。傳統哲學的認識論，包含著這樣一個隱喻：心靈是一麵巨大的鏡子，它可以準確地反映外麵的實在；它包含著各種各樣的表象，其中有些是準確的，有些是不準確的。如果沒有這麵鏡子，作為準確地再現的知識觀念就不會出現。哲學家的工作就是通過審視、修理和磨光這麵鏡子，以獲得更準確的表象。哲學認識論就是：“準確地再現心以外的事物；因而去理解知識的可能性和性質，就是去理解心靈在其中得以構成這些再現表象的方式。哲學的主要關切對象是一門有關再現表象的一般理論，這門理論將把文化劃分為較好地再現現實的諸領域，較差地再現現實的諸領域，以及根本不再現現實的諸領域。”[1]知識是人所擁有的正確表象，因而把人心視為“自然之鏡”。古代，我們以柏拉圖的視覺隱喻的知識論為藍本，他認為通過“看”、“型”（Idea）再現實在的表象。到了近代，笛卡爾“鏡式”的認識論轉向以內心為基礎，表象存在於“心”中；心（心靈）是一麵映照外在世界的“內在的鏡子”，認識是通過心靈獲得表象，可以說笛卡爾“鏡式”的認識論使柏拉圖“型”的理論“心理化”（Mentality）。