毀壞聖像運動是拜占廷帝國世俗統治集團打擊教會勢力的鬥爭，這場運動的目標直指教會，以民眾暴力鬥爭的方式，搗毀聖像，遊鬥教士，沒收教產，焚燒宗教書籍和藝術品，使基督教文化遭到了巨大破壞，教會龐大的經濟基礎從此瓦解，教會文化也因此陷入相當長時間的消沉。與此同時，世俗文化得到恢複。此後，教、俗文化在拜占廷帝國專製皇權控製下進入了共同發展的階段。拜占廷教、俗文化兩大主流文化在不同的領域中發揮各自的優勢，並存共容。在各類學校中，基督教神學和世俗知識均是不可缺少的教育內容，學生們既要學習《聖經》，也要背誦《荷馬史詩》，哲學、算術、天文、法律、物理和神學課程均是高級教育的組成部分。國家政府官員和教會高級僧侶均被要求具有教俗兩方麵的文化修養，例如君士坦丁堡大教長尼基弗魯斯（806－815年）即先師從於世俗學者後就讀於教會學院。[ K. Krumbacher,，II，p.709.]而在重新建立的國立大學中，集中了許多名噪一時的優秀學者，其中包括以哲學家為其綽號的利奧、傑出的編年史家約翰和百科全書式學者普塞羅斯，他們均具有博大精深的世俗學問和全麵的基督教知識。普塞羅斯撰寫的多卷本《編年史》既是研究拜占廷帝國曆史的珍貴資料，也是了解同期教會曆史的第一手資料。直到拜占廷帝國末期，名垂青史的大學者幾乎都是精通教、俗文化的人物，隻知神學的教士或對宗教問題無知的作家都難登大雅之堂，甚至許多高官顯貴和政治家也是教、俗知識兼通的學者。由此可見，教、俗文化兩大主流文化在拜占廷帝國不是作為對立物存在的，而是互相補充，相得益彰。基督教文化在思想和藝術領域比較活躍，通過宗教活動和神學爭論影響拜占廷社會心理、倫理道德和風俗習慣，而世俗文化則在傳統的文史哲、語言和自然科學領域占主導地位。兩者作為拜占廷社會文化和意識形態的重要組成部分，隨著社會結構的變化而變化，滿足拜占廷社會精神生活的需要。