第一節 東正教神學
拜占廷神學主要是指拜占廷帝國時代的基督教神學。基督教是古代羅馬帝國留給後世的重要遺產，8世紀中期羅馬教皇國形成以前，基督教東、西方教會基本上共同發展。1054年基督教東西方教會正式分裂以後，羅馬天主教和拜占廷東正教各自走上不同的發展道路。拜占廷帝國有別於羅馬帝國的重要方麵是確定基督教為國教，因此，基督教在拜占廷曆史上占有極為重要的地位，可以說，不了解拜占廷基督教就無法了解拜占廷曆史。作為地中海世界廣泛傳播的世界性宗教，最初基督教經曆了相當長的信仰體係形成期，當時教會內部對於主要信條存在多種解釋，拜占廷神學經曆數百年的爭論後，直到8世紀才大體形成比較完整、獨立和穩定的思想體係。
拜占廷神學的主要來源是古典希臘哲學和猶太宗教的神秘思想。拜占廷帝國的主要疆域為希臘和希臘化地區，古代希臘哲學在這裏有廣泛而深刻的影響。柏拉圖哲學中獨立於人的心靈並與人的知識相對應的“理念”，和獨立於人的肉體並有別於人的感性世界的“靈魂”學說對拜占廷神學影響至深。按照柏拉圖主義的說法，理念世界是完美的、永恒的和真實的，由理性、**和欲望構成的靈魂就生活在理念世界中，現實世界隻是理念世界的影子。不幸的靈魂與肉體結合而墮落，其純正的特性因此被幹擾，不朽的靈魂需要通過學習，回憶知識，返璞歸真，重歸理念世界。這套學說構成拜占廷基督教神學理論的哲學基礎。亞裏士多德哲學中的世界體係原則和靈魂等級學說對拜占廷神學也有重要影響。亞裏士多德認為靈魂的等級依照世界萬物的等級而排列，最低等級的靈魂是植物靈魂，其次是動物靈魂，人類的理性靈魂是高級靈魂，“如同整個自然之中的每一種存在物裏都有一種潛在的原則和一個把它們帶入存在的動力因。”[ 轉引自趙敦華,基督教哲學1500年[M]，人民出版社,1995，第38頁。以下使用的原文資料如無特別注明均轉引自《基督教哲學1500年》，恕不一一注明。]這裏，一個等級不同的世界體係和每個等級靈魂尋求最高原則的動因的學說就為拜占廷神學提供了外在的理論輪廓。當柏拉圖的“理念”變為支配自然的“邏各斯”，斯多葛派哲學中理性心靈成為羅馬帝國官方哲學時，禁欲節製、服從忍讓、仁愛慈善就逐漸成為基督教倫理的核心，也奠定拜占廷基督教的倫理基礎。1世紀初前後的猶太哲學家菲洛將古希臘哲學與希伯萊宗教思想相結合，認為隻有具有靈性的人才能了解上帝，邏各斯是神、人中介的“靈”，現世的人唯有靠邏各斯才能擺脫罪惡和墮落，這些思想成為基督教“道成肉身”和“基督救贖”等主要信條的來源，也是拜占廷神學理論的重要內容。