一、概述
《大乘要道密集》何以如是命名今已不可考，原書既無序跋，也無目錄，也不知是誰於何時為何編成。細究起來，或可說這個標題既沒有準確地表明其所錄藏傳密教文獻的基本內容，更沒有突出這部所謂“密集”與薩思迦派所傳之道果法的緊密關聯，甚至其中所集各篇儀軌之所以被納入，及其排列次序所依據的原則等也都難以確定。近人陳健民上師曾將《大乘要道密集》各篇之次序重新排列，並將其易名為《薩迦道果新編》重新出版。他認為《大乘要道密集》原書之編排順序極不合理，特造《道果探討》一文，按理趣、實修深淺次第，對此書重新剪裁排列。[1]但是，或因陳上師並未對《大乘要道密集》一書中的任何一篇獨立的文本做過任何文獻學/語文學的研究，對其所依據的藏文原本毫無了解，他對薩思迦派所傳道果法的完整體係也缺乏深刻的領會，故他對《大乘要道密集》一書之結構的重新排列或多出於其個人的主觀臆斷，並無足夠的說服力。相反，從我們目前對《大乘要道密集》的初步了解和探討來看，其中各篇原來的編排次序當並非隨意結集，至少其中的一部分篇目自有其規律可循，它們或與其所譯藏文原本的排列次序一致，或本來就是嚴格按照“道果法”之修習次第展開的。如前章所述，見於《大乘要道密集》中的那些文書至少部分是經過行家之手，按其所詮釋之內容的先後，或者其修習之次第重新編排過的，並非完全是不問內容、隨意地編輯在一起的。例如，《大乘要道密集》之首篇《道果延暉集》與見於第三卷的《解釋道果語錄金剛句記》雖然著、譯者顯然不同，成書年代也不一樣，但它們在內容上實際上是先後相接的，都是對道果法之根本經典《道果語錄金剛句》之不同部分的釋論。對此，我們至少可以再舉一個例子來說明。見於《大乘要道密集》第二卷中的《密哩斡巴上師道果卷》，其各篇排列次序不但與薩思迦派所傳之見於《道果法弟子釋》（Lam'bras slob bshad）中的《道果根本法黃卷》中所錄藏文原本各篇的排列次序完全一致，而且也與見於《薩思迦世係史》（Sa skya gdung rabs）中的薩思迦初祖公哥寧卜（Kun dga' snying po，譯言普喜藏，1092—1158）傳中所述其所造道果法論疏目錄的次序排列完全一致，這足以證明至少《密哩斡巴上師道果卷》本身是一個完整的整體，其中所錄各篇文本之次序與其藏文原典中的排列次序一致，而並非《大乘要道密集》之編輯者隨意排列的。[2]